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大學之道在明明德在親民在止于至善,大學之道原文及翻譯

  • 大學
  • 2023-04-16
目錄
  • 大學之道原文及翻譯
  • 大學之道在明明德全文
  • 大學之道,在明明德什么意思
  • 大學原文正版全文讀誦
  • 學大學之道有感

  • 大學之道原文及翻譯

    大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。

    此句出自曾子的《大學》,白話譯文為:《大學》的宗旨,在于弘揚高尚的德行,在于關愛人民,在于達到最高境界的善。

    《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文,原是《小戴禮記》第四十二篇,相傳為曾子所作,實為秦漢時儒家作品,是一部中國古代討論教育理論的重要著作。

    經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇,南宋朱熹又作《大學章句》,最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后,《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀薯敬書,對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

    擴展資料

    1、作品鑒賞

    《大學》著重闡述了提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質與治國平天下之間的重要關系。中心思想可以概括為“修己以孫賣安百姓”,并以三綱領“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。

    《大學》提出的人生觀與儒家思想有千絲萬縷的聯(lián)系,基本上是儒家人生觀的進一步擴展。這種人生觀要求注重個人修養(yǎng),懷抱積極的奮斗目標,這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內涵的。

    2、價值影響

    (1)《大學》提出了一個政治哲學綱領。《大學》以不長的篇幅使儒家思想理論化、通俗化,便于學者學習掌握,而儒家思想為封建王朝的穩(wěn)固提供了保障。

    (2)《大學》可以作為科學啟蒙第一書,它提出的“誠意正心”是必備的科研心態(tài)、“格物致知”是認知的唯一途徑、“止于至善”是追求臻美境界,“日日新”是強烈的創(chuàng)新意識。

    (3)《大學》雖然充滿著主觀唯心主義的哲學思想,但是卻則手逗有重要的樸素唯物主義哲學思想的論述,如提出的“物有本末,事有終始”,認知到事物發(fā)展的先和后;提出的“治本”,認知到治國的規(guī)律。

    參考資料來源:-大學

    大學之道在明明德全文

    譯文

    大學教人的道理,在于彰顯人人本有,自身所具的光明德性(明明德),再推己及人,使人人都能去除污染而自新(親民,新民也),而且精益求精,做到最完善的地步并且保持梁孫不變.

    明德是任何人都稟受于天,至靈而不污染的本性,它能夠與天地相溝通。“明明德”是肯定人類與生具有靈明的德性,現(xiàn)在要加以彰明,使之自覺。人之行善避惡,并非社會規(guī)范所外加的義務,卻有內在本然的基礎。道德實踐的價值是由內而發(fā)的,人性是向善的。察渣賀

    親民是在明曉自身本性的善德之后,幫助其他人去除污染心靈的東西,使他們同樣能敗派夠達到與自己同樣心靈純潔的境界。覺悟“明明德” 此一天生能力之后,就須 “親民”,親者新也,日新又新,使自己無時無刻不在行善之途上前進。人生的一切變化生滅,唯有在遵循內心向善的要求、日新其德方面,可以永遠做個新人。

    至善是指心靈獲得最大程度的自由,達到自然與事物發(fā)展相統(tǒng)一的境界。“明明德”和“親民”的一切方向是“止于至善”。以“止于至善”為方向或目標,等于是永無止境的期許

    大學之道,在明明德什么意思

    《大學》的宗旨,在于弘揚高尚的德行,在于關愛人民,在于達到最高境界的善。

    《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文,原是《小戴禮記》第四十二篇,相傳為曾子所作,實為秦漢伍仿時儒家作品,是一部中國古代討論教育理論的重要著作。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇,南宋朱熹又作《大學章句》,最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。

    宋、元以后,《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書,對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

    《大學》提出的“三綱領”(明明德、親民、止于至善)和“八條目”(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下),強調修己是治人的前提,修己的目的是為了治國平天下,說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。

    《大學》全文文辭簡約,內涵深刻,影響深遠,主要概括總結了先秦儒家道德修養(yǎng)理論,以及關于道德修養(yǎng)的基本原則和方法,對儒家政治哲學也有的論述,對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。

    擴展資料

    全文翻譯:《大學》的宗旨,在于弘揚高尚的德行,在于關愛人民,在于達到最高境界的善。知道要達到“至善”的境界方能確定目標,確定目標后方能心地寧靜,心地寧靜方能安穩(wěn)不亂,安穩(wěn)不亂方能思慮周詳,思慮周詳方能達到“至善”。

    凡物都有根本有末節(jié),凡事都有終端有始端,知道了它們的先后次序,就與《大學》的宗旨相差不遠了。

    在古代,意欲將高尚的德行弘揚于天下的人,則先要治理好自己的國家;意欲治理好自己國家的人,則先要調整好自己的家庭;意欲調整好自己家庭的人,則先要修養(yǎng)好自身的品德;意欲修養(yǎng)好自身品德的人,則先要端正自己的心意;意欲端正自己心意的人,則先要使自己的意念真誠;意欲使自己意念真城的人,則先要獲取知識;獲取知識的途徑則在于探究事理。

    探究事理后才能獲得正確認識,認識正確后才能意念真城,意念真誠后才能端正心意,心意端正后才能修養(yǎng)好品德,品德修養(yǎng)好后才能調整好家族,家族調整好后才能治理好國家,國家治理好后才能使天下大平。

    從天子到普通百姓,都要把修養(yǎng)品德作為根本。人的根本敗壞了,末節(jié)反倒能調理好,這是不可能的。正像我厚待他人,他人反而慢待我;我慢待他人,他人反而厚待我這樣的事情,還未曾有過。這就叫知道了根本,這就是認知的最高境界。

    所謂意念真城,就是說不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味,喜愛好看的女子,這就是求得自己的心滿意足。所以君子在獨處時一定要慎重。小人在家閑居時什么壞事都可以做出來。當他們看到君子后,才會遮掩躲閃,藏匿他們的不良行為,表面上裝作善良恭順。

    別人看到你,就像能見到你的五臟六腑那樣透徹,裝模作樣會有什么好處呢?這就是所說的心里是什么樣的,會顯露在外表上。因此,君子在獨處的時候一定要慎重。曾子說:“一個人被眾人注視,被眾人指責,這是很可怕的啊!”富能使房屋華麗,德能使人品德高尚,心胸寬廣能體態(tài)安適,所以,君子一定要意念真誠。

    《詩經(jīng)》上說:“看那彎彎的淇水岸邊,綠竹蒼郁。那文質彬彬的君子,像切磋骨器、琢磨玉器那樣治學修身。他莊重威嚴,光明顯耀。那文質彬彬的君子啊,令人難以忘記!”所謂“像切磋骨器”,是說治學之道;所謂“像琢磨玉器”,是說自身的品德修養(yǎng);所謂“莊重威嚴”瞎跡,是說君子謙遜謹慎,所謂“光明顯耀”,是說君子儀表的威嚴;“那文質彬彬的君子啊,令人難以忘記”,是說君子的品德完美,達到了最高境界的善,百姓自然不會忘記他。

    《詩經(jīng)》上說:“哎呀,先前的賢王不會被人忘記。”后世君子,尊前代賢王之所尊,親前代賢王之所親,后代百姓因先前賢王而享安樂,獲收益。這樣前代賢王雖過世而不會被人遺忘。《尚書·周書》中的《康誥》篇上說:“能夠弘揚美德。”《尚書·商書》中的《太甲》篇中說:“思念上天的高尚品德。”《尚書·虞書》中《帝典》篇中說:“能夠弘揚偉大的德行。”這些都是說要自己發(fā)揚美德。商湯的《盤銘》上說:“如果一日洗刷干凈了,就應該天天洗凈,不間斷。”

    《康誥》篇上說:“勸勉人們自新。”《詩經(jīng)》上說:“周朝雖是舊國,但文王承受腔神纖天命是新的。”因此,君子處處都要追求至善的境界。《詩經(jīng)》上說:“京城方圓千里,都為百姓居住。”《詩經(jīng)》上說:“啁啾鳴叫的黃鶯,棲息在多樹的山丘上。”孔子說:“啊呀,黃鶯都知道自己的棲息之處,難道人反而不如鳥嗎?”

    《詩經(jīng)》上說:“儀態(tài)端莊美好的文王啊,他德行高尚,使人無不仰慕。”身為國君,當努力施仁政;身為下臣,當尊敬君主;身為人之子,當孝順父母;身為人之父,當慈愛為懷;與國人交往,應當誠實,有信用。孔子說:“審斷爭訟,我的能力與他人的一般無二,但我力爭使爭訟根本就不發(fā)生。”違背實情的人,不能盡狡辯之能事,使民心敬畏。這叫做知道什么是根本。

    如要修養(yǎng)好品德,則先要端正心意。心中憤憤不平,則得不到端正;心中恐懼不安,則得不到端正;心里有偏好,則得不到端正;心里有憂患,則得不到端正。一旦心不在焉,就是看了,卻什么也看不到;聽了,卻什么也聽不到;吃了,卻辨別不出味道。所以說,修養(yǎng)品德關鍵在端正心意。

    如要調整好家族,則先要修養(yǎng)好品德,為什么呢?因為人往往對他所親近喜愛的人有偏見,對他所輕視討厭的人有偏見,對他所畏懼恭敬的人有偏見,對他所憐惜同情的人有偏見,對他所傲視怠慢的人有偏見。所以喜愛一個人但又認識到他的缺點,不喜歡一個人但又認識到他優(yōu)點的人,也少見。

    因此有一則諺語說:“人看不到自己孩子的過錯,人察覺不到自己的莊稼好。”這就是不修養(yǎng)好品德,就調整不好家族的道理。

    要治理好國家,必須先要調整好自己的家族,因為不能教育好自己家族的人反而能教育好一國之民,這是從來不會有的事情。所以,君子不出家門而能施教于國民。孝順,是侍奉君主的原則,尊兄,是侍奉長官的原則,仁慈,是控制民眾的原則。

    《康誥》中說:“像愛護嬰兒那樣。”誠心誠意去愛護,即便不合乎嬰兒的心意,也相差不遠。不曾有過先學養(yǎng)育孩子再出嫁的人呀!一家仁愛相親,一國就會仁愛成風;一家謙讓相敬,一國就會謙讓成風;一人貪婪暴戾,一國就會大亂——它們的相互關系就是這樣。

    這就叫做一句話可以敗壞大事,一個人可以決定國家。堯、舜用仁政統(tǒng)治天下,百姓就跟從他們實施仁愛。桀、紂用暴政統(tǒng)治天下,百姓就跟從他們殘暴不仁。他們命令大家做的,與他自己所喜愛的兇暴相反,因此百姓不服從。因此,君子要求自己具有品德后再要求他人,自己先不做壞事,然后再要求他人不做。

    自己藏有不合“己所不欲,勿施于人”這一恕道的行為,卻能使他人明白恕道,這是不會有的事情。因此,國家的治理,在于先調整好家族。《詩經(jīng)》上說:“桃花絢爛,枝繁葉茂。姑娘出嫁,合家歡快。”只有合家相親和睦后,才能夠調教一國之民。《詩經(jīng)》上說:“尊兄愛弟。”兄弟相處和睦后,才可以調教一國的人民。《詩經(jīng)》上說:“他的儀容沒有差錯,成為四方之國的準則。”能使父親、兒子、兄長、弟弟各謀其位,百姓才能效法。這就叫做治理好國家首先要調整好家族。

    要平定天下,先要治理好自己的國家。因為居上位的人敬重老人,百姓就會敬重老人;居上位的人敬重兄長,百姓就會敬重兄長,居上位的人憐愛孤小,百姓就不會不講信義。所以,君子的言行具有模范作用。

    厭惡上級的所作所為,就不要用同樣的做法對待下級;厭惡下級的所作所為,就不要用同樣的做法對待上級;厭惡在我之前的人的所作所為,就不要用同樣的做法對待在我之后的人,厭惡在我之后的人的所作所為,就不要用同樣的做法對待在我之前的人,厭惡在我右邊的人的所作所為,就不要用同樣的方法與我左側的人交往;厭惡在我左邊的人的所作所為,就不要用同樣的方法與我右側的人交往。

    這就是所說的模范作用。《詩經(jīng)》上說:“快樂啊國君,你是百姓的父母。”百姓喜愛的他就喜愛,百姓厭惡的他就厭惡,這就是所說的百姓的父母。《詩經(jīng)》上說:“高高的南山啊,重巒疊嶂。光耀顯赫的尹太師啊,眾人都把你仰望。”

    統(tǒng)治國家的人不能不謹慎,出了差錯就會被天下百姓殺掉。《詩經(jīng)》上說:“殷朝沒有喪失民眾時,能夠與上天的意旨相配合。應以殷朝的覆亡為鑒,天命得來不易啊。”這就是說得到民眾的擁護,就會得到國家;失去民眾的擁護,就會失去國家。

    所以,君子應該謹慎地修養(yǎng)德行。具備了德行才能獲得民眾,有了民眾才會有國土,有了國土才會有財富,有了財富才能享用。德行為根本,財富為末端。如若本末倒置,民眾就會互相爭斗、搶奪。

    因此,財富聚集在國君手中,就可以使百姓離散,財富疏散給百姓,百姓就會聚在國君身邊。所以你用不合情理的言語說別人,別人也會用不合情理的言語說你,用不合情理的方法獲取的財富,也會被人用不合情理的方法奪走。

    《康誥》上說:“天命不是始終如一的。”德行好的就會得天命,德行不好就會失掉天命。《楚書》上說:“楚國沒有什么可以當做珍寶的,只是把德行當做珍寶。”舅犯說:“流亡的人沒有什么可以當做珍寶的,只是把摯愛親人當做珍寶。”

    《秦誓》上說:“如果有這樣一個大臣,他雖沒有什么才能,但心地誠實寬大,能夠容納他人。別人有才能,如同他自己有一樣;別人德才兼?zhèn)洌\心誠意喜歡,不只是口頭上而已。能夠留用這人,便能夠保護我的子孫百姓。這對百姓是多么有利啊。

    如果別人有才能,就嫉妒厭惡;別人德才兼?zhèn)洌妥钄r他施展才干。不能留用這樣的人,他不能保護我的子孫百姓,這種人也實在是危險啊。”只有仁德的人能把這種嫉妒賢人的人流放,驅逐到邊遠地區(qū),使他們不能留在國家的中心地區(qū)。這叫做只有仁德的人能夠愛人,能夠恨人。

    看到賢人而不舉薦,舉薦了但不盡快使用,這是怠慢。看到不好的人卻不能擯棄,擯棄了卻不能放逐到遠方,這是過錯。喜歡人所厭惡的,厭惡人所喜歡的,這是違背了人性,災害必然會降臨到他的身上。因此,君子所有的高尚德行,一定要忠誠老實才能夠獲得,驕縱放肆便會失去。

    發(fā)財致富有這樣一條原則:生產(chǎn)財富的人要多,消耗財富的人要少;干得要快,用得要慢,這樣就可以永遠保持富足了。有德行的人會舍財修身,沒有德行的人會舍身求財。沒有居上位的人喜愛仁慈而下位的人不喜愛忠義的;沒有喜愛忠義而完不成自己事業(yè)的;沒有國庫里的財富最終不歸屬于國君的。

    孟獻子說:“擁有一車四馬的人,不應計較一雞一豬的財物;卿大夫家不飼養(yǎng)牛羊;擁有馬車百輛的人家,不豢養(yǎng)收斂財富的家臣。與其有聚斂民財?shù)募页迹€不如有盜賊式的家臣。”這是說,國家不應把財物當做利益,而應把仁義作為利益。

    掌管國家大事的人只致力于財富的聚斂,這一定是來自小人的主張。假如認為這種做法是好的,小人被用來為國家服務,那么災害就會一起來到,縱使有賢臣,也無濟于事啊!這就是說國家不要把財利當做利益,而應把仁義當做利益。

    參考資料:大學詞條

    大學原文正版全文讀誦

    意思是:大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德,學習和應用于生活,使人達到最完善的境界。

    出處:《禮旅純記·大學之道》

    原文:

    大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。物有本末,事坦如有終始。知所先后,則近道矣。

    譯文:

    大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德,學習和應用于生活,使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定;志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁;鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得;心安理得才拆信咐能夠思慮周詳;思慮周詳才能夠有所收獲。每一樣東西都有根本有始末,每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理,就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

    擴展資料:

    賞析:

    大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德,學習和應用于生活,使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定;志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁;鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得;心安理得才能夠思慮周詳;思慮周詳才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝末,每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理,就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

    學大學之道有感

    【名句】大學孝薯①之道,在明明德②,在親民③,在止于④至善⑤。

    【注釋】①大學:即博學的意思。②明明德:前一個“明”字作動詞用,“使巧世者彰明”的意思,也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個“明”字作形容詞,“明德”也就是光明正大的品德。③親民:親,應是“新”字,即革新、棄舊圖新的意思。“親民”就是使人棄舊圖新,去返饑惡從善。④止于:達到。⑤至善:最完美的境界。

    【釋義】博學的宗旨,就在于使光明正大的品德得到弘揚,使民棄舊圖新,改惡從善,從而使人達到最完善的境界。

    【點評】古人認為學習的最主要的目的就在于對人的思想品德的改造。

    參考文獻

    《禮記·大學》

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