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高巍是遼州人，崇尚氣節，能寫文嘩薯章。他的母親蕭氏有痼疾，高巍左蔽蘆清右侍奉，至老沒有一點兒懈怠。母親死后，他在墓地吃菜守孝三年。洪武年間，表彰他的孝行，由太學生的身份試前軍都督府左斷事。上疏開墾河南、山東、北平的荒田。又逐條上奏抑末技、慎選舉、惜名器等多種事情。太祖嘉獎采納了他的意見。不久因為判決事情宏前不合皇上的旨意，被判了重罪，免他一死去戍守貴州的關索嶺。特許他的弟侄去代替服役，說：“是為了表彰他是孝子。”
公元前7世紀，在尚不知太陽系、行星、恒星為何物的時代，先祖們用土圭（一種測日影長短的古老，利用垂直于地面而立的一根桿來觀察記錄它正午時影子的長短變化以此確定季節的變化）觀測日影，確立了夏至。
土圭。故宮博物院 圖
“日北至，日長之至，日影短至，故曰夏至。至此姿者，極也。”《恪遵憲度抄本》記載了夏至之名的由來，這也是二十四節氣中最早被確定的節氣。
夏至古時又稱“夏至節”。此時正值麥收，先民們載歌載舞慶祝豐收，祭祀祖先。英國、奧地利、丹麥等歐洲國家也有慶祝夏至的傳統，被稱為“仲夏節”。在英國，每年夏至日會有成千上萬的人自發聚集到巨石陣周圍觀賞日出，狂歡祈福。次日夜晚人們將慶祝仲夏夜。根據傳說，這天晚上人們可能看到小精靈，進入魔幻世界。莎士比亞的《仲夏夜之夢》就是據此而創作的。
莎士比亞環球劇院《仲夏夜之夢》劇照。光明網 資料圖
這一時節的空氣對流強烈，午后至傍晚易形成雷陣雨。“東邊日出西邊雨”說的就是夏至典型的氣候特征，為這個節氣增添了一絲捉摸不定的夢幻色彩。
在中高緯度地區，由于地軸偏斜和地球自轉、公轉的關系，接近夏至日時會發生“白夜”奇觀，一種白天和黑夜并存的奇妙景象——因為大氣的散射作用，夜晚并不完全暗下來，黃昏尚未過去，黎明就已到來。
地處中國最北端的漠河市北極村就能觀測到這種奇觀，當地村民至今保留著獨特的夏至節風俗。每年到夏至這一天，村民們會自發來到黑龍江邊，點起篝火，跳著舞等待北極光的出現。
2019年夏至，漠河第二十九屆北極光節活動現場。東北網記者 霍梟涵 攝
夏至當天，太陽幾乎直射北回歸線，正午時分北回歸線地區會出現短暫的“立桿無影”現象。北回歸線穿越中國經過臺灣、廣東、廣西和云南，生活在這些地方的人們可以在夏至日前后幾日的中午，在太陽下立根竿子，觀察一森指絕下“立竿無影”的特殊現象。
夏至過后，太陽直射點將不斷南移，從此白晝漸短，日影漸長。
2021年的夏至節氣從6月21日到7月6日，涵蓋“鹿角解”“蜩始鳴”“半夏生”三個物候。
夏至一候：鹿角解
夏至的第一個五天，鹿角脫落了。
鹿角，通常指鹿科動物馬鹿或梅花鹿的角。
鹿角是雄鹿的第二性征。全球近40種鹿科動物幾乎都只有雄性才長角，除了個別種類——環北極地區的馴鹿雌雄都有角，而最原始的鹿科動物——獐恰恰相反，兩性都無角。
鹿角年年都會更替。春天，剛萌發的鹿角尚未骨化，有著豐富的血管、神經逗晌和軟骨，表面覆蓋著細密的絨毛，這便是珍貴藥材鹿茸了，據說有滋補強身的功能。
待鹿茸長到三四個月，達到最大尺寸后，骨質開始變硬，外層柔軟的表皮逐漸干枯脫落。脫落的過程看起來血淋淋的，但鹿自己并不會有什么不適。一旦表層的茸脫落完，裸露的骨質角不是活組織，不會感知痛感，成為雄鹿抵抗天敵和競爭配偶的有力武器。
2021年5月17日，麋鹿在石首麋鹿國家級自然保護區內活動。 新華社記者 肖藝九 攝
一般來說，鹿的年齡越大，雙角分杈越多。比如雄性的梅花鹿和馬鹿，1歲時雙角不分杈，2歲時長出眉枝，3歲長出第二枝，4歲長出第三枝，以此類推……所以單看角的分杈情況可以粗略推斷出雄鹿的年齡。
角的外形和不同鹿的棲息環境、生活習性等密切相關。鹿角大致分為三種：枝狀角——長得像樹枝的角，比如麋鹿、馬鹿、梅花鹿；掌狀角——長得像手掌的角，以駝鹿、黇鹿為例；沒有分叉的小角——很短小不會分叉的角，通常長在小型鹿科動物身上，如毛冠鹿、普度鹿。
雄駝鹿在開闊的疏林和濕地覓食，向兩側平攤的巨大掌狀角不會影響其活動。雌雄都長角的馴鹿需要用雙角撥開雪層覓食……經過不斷的進化，每一種角和它的主人達成了獨一無二的適配性。
頭上長角的動物很多，最常見的如牛和羊。那么，鹿角有什么特別之處呢？
角是哺乳動物頭部表皮及真皮特化的產物。哺乳動物的角可分為洞角、實角、叉角羚角、長頸鹿角、表皮角等五種類型。鹿角是真皮形成的骨質角，是實心的，屬于實角。
牛羊角屬于空心的洞角，終生不更換；叉角羚角介于洞角和實角之間，角鞘每年脫換，骨心不脫落；長頸鹿角由皮膚和軟骨組成，從不脫落；總被盜獵分子惦記的犀牛角屬于表皮角，是上皮組織的衍生物，主要成分和指甲一樣都是角蛋白，和頭發一樣可以再生。
鹿是唯一能再生完整的身體零部件的哺乳動物。犀牛角的再生與鹿角不同，畢竟頭發、指甲不能算作身體器官，它們的生長更替也毫不稀奇。
鹿角的再生能力也是生物學秘密之一，至今也未能徹底揭秘。英國皇家獸醫學院的科學家對鹿角的非凡再生能力開展了研究，他們認為，干細胞在其中起到了重要作用，可能是通過荷爾蒙，如雌激素或睪丸激素等信號傳遞途徑進行調控的。這些研究可能有助于最終實現對受損的人體組織的修復。
想象一下，如果人的手臂、斷掌可以像鹿角一樣再生……
不過，已知的大部分鹿的角都不是在夏至時節脫落的，而是在冬季，或者到來年初春的時候脫落后再生。少有的例外是青壯年馴鹿，它們的角一般要到春天甚至初夏才會脫落。
對于馬鹿或梅花鹿而言，夏季是鹿茸開始骨質化為鹿角的開始。如果是人工養殖的鹿，夏至時節正是割鹿茸的時候。
這么說來，古人眼中的夏至一候“鹿角解”，要么可能說的是馴鹿，要么指的是割鹿茸，要么……就是古人搞錯了。
在動物園這類場所，鋸鹿茸主要是出于安全考慮，包括鹿群自身的安全，以及工作人員和觀眾的安全。因為每年一到繁殖季節，雄鹿們就會變得性情暴躁，一旦發生“火拼”，沒有可以自由自在奔跑的原野，鹿群間則沒有了相互躲避的余地，必將傷亡慘重。
工作人員采集鹿茸時一般會考慮動物福利，打麻藥、涂藥止血等是常規操作。而那些純粹沖著經濟利益采鹿茸的盜獵分子，不會打麻藥，直接割茸，甚至用電鋸切割，對鹿造成很大的傷害。這些帶血的鹿茸流淌著鹿兒的血淚。
夏至二候：蜩始鳴
夏至的第二個五天，知了開始鳴叫了。
蜩（tiáo），古書中通常指蟬，也就是俗稱的“知了”。
蟬生活在溫帶至熱帶地區，已被記錄的約有3000種，常見的如蚱蟬、蟪蛄（huì gū）、鳴鳴蟬等。
蟬鳴唱是為了求偶，通常只有雄蟬才會鳴唱。它們會發出三種鳴聲：應和其它雄蟬的鳴叫，交配前的求偶聲，被捉住或受驚嚇時粗厲的鳴叫。在人類聽來頗為聒噪的蟬鳴對雌蟬來說卻是美妙的樂曲。它們循聲找到自己的伴侶，交配產卵，之后便慢慢走向生命的盡頭。
雖然蟬夏日大合唱的時長很有限，但它們并非只能活那么久。可以唱歌的是成蟲，在尚未開始吟唱前的漫長歲月里，幼蟲都躲在地下。
不同種類的蟬在地下穴居的時長不同，有一些潛伏3年，有一些潛伏5年，最長的可潛伏17年。這些數字雖差別很大，卻都是質數。科學家相信，這樣能減少它們和其它蟬一起出土的概率，防止相互爭奪資源，還能幫助它們躲避天敵。這樣看來，蟬還是頗有天賦的數學家呢！
2021年恰好是北美“17年蟬”破土而出的年份，美國多地爆發“蟬災”。它們是世界上壽命最長的昆蟲，還是同生共死的命運共同體，聲勢浩大的合唱好像外星飛船正在著陸發出的聲響。
近日，億萬只17年蟬開始破土而出，現身美國東部和中西部部分地區。這是5月18日在美國弗吉尼亞州阿靈頓拍攝的17年蟬和蟬蛻。 新華社記者 劉杰 攝
在潛伏期，蟬的幼蟲會不斷汲取植物根部的汁液以維持生命。待時機成熟將要羽化之時，它們往往會選擇雨后泥土柔軟的黃昏或夜間，掘土而出，本能地爬上樹干或葉片，歷時一小時左右完成蛻殼，從幼蟲羽化為成蟲。這就是“金蟬脫殼”的由來。
古代文人很愛“蟬”。《寒蟬賦》賦予了蟬“文、清、廉、儉、信”五種君子般的品德。作為華貴高潔的象征，蟬羽和貂尾一并成為了古代王公顯貴官帽上的飾物，合稱“貂蟬”，后來管理宮中頭飾、冠冕的女官被稱作“貂蟬”官——傳說中的四大美女之一貂蟬的名字就是這么來的。
近年來，隨著城市化擴張，夏天的蟬聲似乎愈來愈少了。殺蟲劑廣泛使用，土壤和地下水污染，人為捕捉等種種原因都令這種高調的小蟲兒處境堪憂。特別是土地硬化的普遍現象更是截斷了蟬的生命之旅——城市地面鋪上了水泥、地磚和柏油路，蟬的幼蟲既無法躲進土里好好生長，也沒法鉆出地面羽化飛行。自2010年以來，作為中藥材的蟬蛻市場價格已一路走高至四五倍。
又到了蟬鳴聲聲的時節。蟬蟄伏了那么久，只為生命最后的高歌綻放，怎能不聲嘶力竭，盡情宣泄。也許，它們正大聲呼喊求救，期待有生之年重回綠水青山。
夏至三候：半夏生
夏至的第三個五天，半夏生長旺盛。
半夏，天南星科植物，最常用的中草藥之一，具有燥濕化痰，降逆止嘔等功效。半夏在中國的分布極其廣泛，僅在內蒙古、新疆、青海、西藏尚未發現野生植株。
半夏之名始見于《禮記·月令》:“仲夏之月，鹿角解，蟬始鳴，半夏生，木堇榮……五月半夏生，蓋當夏之半也，故名。”
但是如何解釋半夏之名的由來，如何理解“半夏生”的涵義，至今仍有爭議。
半夏
顏師古曾為典籍批注曰：“半夏，五月苗始生，居夏之半，故為名也。”但半夏的實際生長節奏顯然并非“五月苗始生”。在本草典籍中，屢見古人對半夏二月生苗或生葉的記述，如《本草綱目》轉引《吳普本草》“二月始生葉”。
夏至正是半夏生長的旺盛期，也是其花期。此時，人們很容易看到半夏黃綠色的花，也就是天南星科特有的佛焰苞。佛焰苞因其形似廟里供奉佛祖的燭臺而得名。整個佛焰花序恰似一枝插著蠟燭的燭臺。
也有人認為，“半夏生”是指夏季過半時，最適宜采集半夏地下的塊莖。對此，古人也有不少論述。《圖經本草》認為：“五月采則虛小，八月采乃實大。”蘇頌稱：“五月、八月采鞭，以灰裹二月，湯洗曝干。”《本草詳節》曰：“半夏，一莖三葉，高二三寸，八月采根。”可見，半夏五六月間雖可采收，但以八月為佳。
還有學者認為，“五月半夏生”是古人對半夏“珠芽生殖”現象的描述。山東中醫藥大學的丁兆平在2020年5月刊發于《中國中醫藥報》的文章《正解“五月半夏生”——顏師古半夏“五月苗始生”說法考疑》中指出，在農歷五月，半夏的植株中部會生出小小的球莖，它是半夏的珠芽，將成熟的珠芽埋入土中，會生成下一代半夏。
所以，“半夏生”的真正涵義也許是指半夏的“傳宗接代”，亦即球莖的再生——到了夏至時節，新一代芽球的“全身”成形，完成了半夏“寶寶”孕育的全過程。筆者認為，這一解釋最符合實際的物候現象。
珠芽繁殖是植物營養繁殖方式的一種，屬于無性繁殖，是利用帶根植株旁邊長出的具有株叢性質的小芽同母本分離，從而進行單獨繁殖的方式。進行珠芽繁殖的植物除了半夏，還有山藥、百合、睡蓮等。
植物繁殖的方式多種多樣，單是營養繁殖，就包括分根、壓條、葉插、芽葉插、扦插、嫁接、珠芽繁殖等多種形式。這些形式繁殖速度較快，且能保持某些栽培物的優良性征，被廣泛地應用于花卉和果樹的栽培中。
除了半夏，以“夏”為名的中草藥還有夏枯草、夏至草、夏天無，它們共同構成了漫漫長夏的一方風景。
太祖洪武三十一年閏五月，建文帝即位，詔改明年為建文元年。帝，太祖之孫，懿文太子之子也。生十年而懿文卒，高祖年六十有五矣，御東角門，對群臣泣。翰林學士劉三吾進曰：“皇孫世適，富于春秋，正位儲極，四海系心，皇上無過憂。”高皇曰：“善。”九月庚寅，立為皇太孫。時諸王以叔父之尊，多不遜。一日，太孫坐東角門，召侍讀太常卿黃子澄告之曰：“諸叔各擁重兵，何以制之？”子澄以漢平七國事為對。太孫喜曰：“吾獲是謀無慮矣。”初，太祖建都金陵，去邊塞六七千里，元裔時出沒塞下，捕殺吏卒，以故命并邊諸王得專制國中，擁三護衛重兵，遣將征諸路兵，必關白親王乃發。洪武九年，五星紊度，日月相刑。
訓導葉居升應詔陳言，極論分封太侈，略曰：“日者，君之象也。月者塵豎，臣之象也。五星者，卿士庶人之象也。臣愚不知星術，姑以所聞于經、傳，并摭前世已行之得失者論之。《詩》曰：‘彼月而食，則維其常。’今日刑于月，猶之可也。而日月相刑，則月敢抗于日者，臣敢抗于君矣。《傳》曰：‘都城過百雉，國之害也。’國家懲宋、元孤立、宗室不競之弊，秦、晉、燕、齊、梁、楚、吳、閩諸國，各盡其地而封之，都城宮室之制，廣狹大小，亞于天子之都，賜之以甲兵衛士之盛，臣恐數世之后，尾大不掉。然后削之地而奪之權，則起其怨，如漢之七國，晉之諸王。否則恃險爭衡，否則擁眾入朝，甚則緣間而起，防之無及也。今議者曰：‘諸王皆天子親子也，皆皇太子親國也。’何不摭漢、晉之事以觀之乎？孝景皇帝，漢高帝之孫也。七國之王，皆景帝之同宗父兄弟子孫也。當時一削其地，則構兵西向。晉之諸王，皆武帝之親子孫也。易世之后，迭相擁兵，以危皇室，遂成四裔云擾之患。由此言之，分封逾制，禍患立生。援古證今，昭昭然矣。昔賈誼勸漢文帝早分諸國之地，空之以待諸王子孫，謂力少則易使以義，國小則無邪心。愿及諸王未國之先，節其都邑之制，減其衛兵，限其疆里，亦以待封諸王之子孫。此制一定，然后諸王有圣賢之德行者，入為輔相，其余世為藩輔，可以與國同休，世世無窮矣。”
太祖怒，系死獄中，后無敢言者。至是，太祖崩，遺詔曰：“朕受皇天之命，膺大任于世，三十有一年。憂危積心，日勤不怠，專志有益于民。奈何起自寒微，無古人之博智，好善惡惡，不及多矣。今年七十有一，筋力衰微，朝夕危懼，慮恐不終。今得萬物自然之理，其奚哀念之有！皇太孫允炇，仁明孝友，天下歸心，宜登大位。中外文武臣僚同心輔佑，以福吾民。葬祭之儀，一如漢文帝勿異。布告天下，使知朕意。孝陵山俱因其故，勿改。諸王臨國中，無得至京。王國所在，文武吏士聽朝廷節制，惟護衛官軍聽王。諸不在令中者，推此令從事。”
辛卯，皇太孫即皇帝位。葬孝陵。援遺詔止諸王會葬。詔下，諸王不悉扒悅，謂此齊尚書疏間也。
六月，戶部侍郎卓敬密奏裁抑宗藩，疏入，不報。于是燕、周、齊、湘、代、岷諸王頗相煽動，有流言聞于朝。帝患之，謀諸齊泰。泰與黃子澄首建削奪議，乃以事屬泰、子澄。一日罷朝，召子澄曰：“先生憶昔東角門之言乎？”對曰：“不敢忘。”子澄退，與齊泰謀之。泰曰：“燕握派陸大重兵，且素有大志，當先削之。”子澄曰：“不然。燕預備久，卒難圖。宜先取周，剪燕手足，即燕可圖矣。”乃命曹國公李景隆調兵猝至河南圍之，執周王及其世子妃嬪送京師，削爵為庶人，遷之云南。
冬十一月，代王居藩，有貪虐狀，方孝孺請以德化道之。帝遣之入蜀，使與蜀王居，時蜀王素以賢聞故也。
十二月，前軍都督府斷事高巍上書論時政曰：“我高皇帝上法三代之公，下洗嬴秦之陋，封建諸王，凡以護中國，屏四裔，為圣子神孫計至遠也。夫何地大兵強，易以生亂。今諸藩驕逸違制，不削則廢法，削之則傷恩。賈誼曰：‘欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。’臣愚謂今宜師其意，勿施晁錯削奪之策。效主父偃推恩之令，西北諸王子弟分封于東南，東南諸王子弟分封于西北，小其地，大其城，以分其力。如此，則藩王之權不削自弱矣。臣又愿陛下益隆親親之禮，歲時伏臘，使問不絕。賢如河間、東平者，下詔褒賞，不法如淮南、濟北者，始犯則容，再犯則赦，三犯而不改，則告廟削地而廢處之，寧有不服順者哉！”上嘉之，然不能用。
建文元年春二月，令親王不得節制文武吏士。更定官制。夏四月，人告岷王梗不法事，削其護衛，誅其導惡指揮宗麟，廢為庶人。又以湘王柏偽造鈔及擅，降敕切責，仍遣使以兵迫執之。湘王曰：“吾聞前代大臣下吏，多自引決。身高皇帝子，南面為王，豈能辱仆隸手求生活乎！”遂闔宮自焚死。又以人告齊王榑陰事，詔至京，廢為庶人，拘系之。幽代王桂于大同，廢為庶人。未幾，靖難兵起。
谷應泰曰：
聞之《周南》始化，二公分陜，及其東遷，晉、鄭焉依，以故眾建諸侯，分王子弟，屏藩天室，拱衛京師，勢綦重也。高皇帝大寶既定，剪桐論封。燕王居北平，代王居代郡，寧王居大寧，棋布星羅，屹然玄社。揣其深謀，不特維城之盤石，抑亦北門之鎖鑰耳。惟是并州警備，多蓄重兵，馬邑防秋，得專節制，鄭京城實危莊公，晉曲沃實弒孝侯，大都耦國，禍之本也。又況奏、晉四府，湘、岷六藩，莫不帝制自為，偃蹇坐大，藉神明之胄，挾肺腑之尊，《揚水》以粼粼而興，周道以親親而弱，變所從來，非無故矣。況乎沖齡御極，主少國疑，強宗亂家，視同赧、獻。斯時賈生抱哭，即召吳、楚之兵，主父設謀，便啟晉陽之甲，將使三家盡分公室，余地悉入廩延，正所謂養虎貽患，畜必潰者也。故論者以建文之失，在于削諸藩。而予則以諸藩者，削亦反，不削亦反。論者又以建文之失，在于削強藩。而予則以不削強藩者，燕王最強最先反，寧王次強必次反。母怪齊泰、黃子澄輩，拊膺厝火，握手閣門，次第芟除，計安宗社。然而忠則竭矣，算亦稍拙焉！考其時，周王、岷王都被掩捕，齊藩、代藩并皆幽廢，寧邸護衛見削，湘王闔宮自焚，數月之內，大獄屢興，案驗未明，葛藟不芘，必有托蒼天以報仇，生皇家而勿愿者。況又中涓入燕，逮系官屬，幾于十王并戮，七國行誅，釁起兵端，非無口實矣。
以予論之，方太祖小祥之時，正諸藩遣子之日，宜于大內置百孫院，因而留之，仍擇名臣傅之禮義，四小侯就學于漢，即長安君入質于齊也。而又分命洪武舊勛，以撫綏為名，開閫通州，分屯河、濟，仿亞夫之堅壁，立辛毗于軍門。仍賜溫綸，躬行德化，梁王罪狀，咸悉燒除，吳王不臣，錫之幾杖，則天潢諸嗣，逆節雖萌，反形猶戢。而稍俟諸子弟年各冠婚，即以尺一之詔分裂其地。國小則永無邪心，內割則未遑外事，天下亂絲，可徐理而解也。獨奈何葉居升之奏被譴于高皇，而方孝孺之謀不行于嗣主。比齊、黃輩分道征兵，直出無策，而石頭被詔，激變蘇峻，江陵蒙討，逼反桓玄，謀之不臧，誰執其咎哉！逮至燕兵南下，建業合闈，而谷、橞獻門，安、楹首附，周、齊列藩，以次復爵，同惡相保，理固然也。獨是蜀王之賢，無與興廢之謀，超然評論之外，雖河間之書集博士而畢讀，東平之樹望咸陽而俱靡，何以加焉。
1、夏至，古時又稱“夏節”、“夏至節”。古時夏至日，人們通過祭神以祈求災消年豐。《周禮·春官》載：“以夏日至，致地方物魈。”周代夏至祭神，意為清除疫癘、荒年與饑餓死亡。《史記·封禪書》記載：“夏至日，祭地，皆用樂舞。”夏至作為古代節日，宋朝在夏至之日始，百官放假三天，遼代則是“夏至日謂之‘朝節’，婦女進彩扇，以粉脂囊相贈遺”，清朝又是“夏至日為交時，日頭時、二時、末時，謂之‘三時’，居人慎起居、禁詛咒、戒剃頭，多所忌諱……”。
2、所謂夏至，就是一年中白天時間最長的一天。聽說夏至夜可是有魔力的哦!在仲夏夜12點的時候，所有的精靈都會出來玩，她們如果聽到了人們在那一刻許下的愿望，就會幫助人們實現，精靈們還會在你的眼皮上滴上一滴神奇的藥水，它會讓你愛上醒來后第一眼看到的那個人。
3、夏至是二十四節氣中的第十個節氣，每年公歷6月21日或22日。夏至這天，太陽運行至黃經90度，太陽直射地面的位置到達一年的最北端，幾乎直射北回歸線，此時，北半球各地的白晝時間達到全年最長。從夏至以后太陽開始由北往南移動，夏至這一天也是北半球正午太陽高度最高的一天。
4、夏至是24節氣中最早被確定的一個節氣。公元前七世紀，古人用土圭量日影，夏至這一天，日影最短，因此把這一天稱作“夏至”。《恪遵憲度抄本》中說：“日北至，日長之至，日影短至，故曰夏至。至者，極也。”夏至最為最早被確立的節氣，被當時的統治者所重視，另外它還是重要的傳統節日。夏至時值麥收，自古以來有在此時慶祝豐收、祭祀祖先之俗，以祈求消災年豐。因此夏至作為節日，納入了古代祭神禮典。《周禮·春官》載：“以夏日至，致地方物魈。”周代夏至祭神，意為清除荒年、饑餓和死亡。
5、夏至從字面解釋的意思就是夏天到了，但是并不是一年中最熱的時候，恰恰是一年中開始熱的時候。因為，接近地表的熱量，這時還在繼續積蓄，并沒有達到最多的時候。俗話說“熱在三伏”，真正的暑熱天氣是以夏至和立秋為基點計算的。大約在七月中旬到八月中旬，我國各地的氣溫均為最高，有些地區的最高氣溫可達40℃左右。
6、我國古代將夏至分為三候：“一候鹿角解;二候蟬始鳴;三候半夏生。”糜與鹿雖屬同科，但古人認為，二者一屬陰一屬陽。鹿的角朝前生，所以屬陽。夏至日陰氣生而陽氣始衰，所以陽性的鹿角便開始脫落。而糜因屬陰，所以在冬至日角才脫落;雄性的知了在夏至后因感陰氣之生便鼓翼而鳴;半夏是一種喜陰的藥草，因在仲夏的沼澤地或水田中出生所以得名。由此可見，在炎熱的仲夏，一些喜陰的生物開始出現，而陽性的生物卻開始衰退了。
7、夏至這天山東各地普遍要吃涼面條，俗稱過水面，有“冬旅團至餃子夏至面”的諺語。煙臺萊陽一帶夏至日薦新麥，黃縣(今煙臺龍口市)一帶則煮新麥粒吃，兒童們用麥秸編一個精致的.小笊籬，在湯水中一次一次地向嘴里撈，既吃了麥粒，又是一種游戲，很有農家生活的情趣。
8、夏至吃狗肉和荔枝，是嶺南一帶的人以借名想吃的“專利”。廣州粵語地區和廣西的欽州、玉林等地區的人也是非常喜歡吃夏悶鎮局至的狗肉和荔子的。據說夏至日的狗肉和荔子合吃不熱，有“冬至魚生夏至狗”之說，故此夏至吃狗肉和荔枝的習慣延續到今。
9、當然除了夏至吃的東西以外還有一些民俗活動，祭神祀祖：夏至時值麥收，自古以來有在此時慶祝豐收、祭祀祖先之螞讓俗，以祈求消災年豐。因此，夏至作為節日，納入了古代祭神禮典。《周禮·春官》載：“以夏日至，致地方物魈。”周代夏至祭神，意為清除荒年、饑餓和死亡。夏至日正是麥收之后，農人既感謝天賜豐收，又祈求獲得“秋報”。夏至前后，有的地方舉辦隆重的“過夏麥”，系古代“夏祭”活動的遺存。
10、消夏避伏：夏至日，婦女們即互相贈送折扇、脂粉等什物。《酉陽雜俎·禮異》：“夏至日，進扇及粉脂囊，皆有辭。”“扇”，借以生風;“粉脂”，以之涂抹，散體熱所生濁氣，防生痱子。在朝廷，“夏至”之后，皇家則拿出“冬藏夏用”的冰“消夏避伏”，而且從周代始，歷朝沿用，竟而成為制度。
從2008年起，清明節、端午節、中秋節又被列為國家法定假日。中國傳統節日被列入了國家級非物質文化遺產保護名錄,種種舉措顯示，國家對這些傳統節日的重視與保護。從傳統節日到法定假日，不僅是一種文化符號的改變，更讓人體會到傳統文化回歸的意蘊，這實際上也就是一種民俗文化的凝聚力和認同感。
端午節按照傳指族虧統民俗，既有吃粽子、賽龍舟、掛艾草等習俗，也有迎接炎夏、預防疾病的寓意。可是在現代生活方式下的人們是否了解這些傳統文化，是否能很好地延續并尊重這些傳統習俗呢？
“端午節就是‘粽子節’”
從今年起，端午節成為全民法定節假日。三天的小長假讓很多上班族欣喜，他們表示要在放假期間走親訪友、看書“充電”。在昆明一所中學工作的馬路紅，準備回大理老家過端午節。“每年端午節，媽媽都要包粽子給我們吃，她包的粽子可好吃了！”馬路紅美滋滋地說。
記者發現，許多人對于端午節不甚了解，認同感也不強。上班族孟先生說：“端午節不就是‘粽子節’嗎？”當記者問及他端午節放假準備干什么、知不知道端午節的來歷時，他坦率地說不知道。
云南大學大二學生堯晶說，班長用班費給每位同學預訂了兩個粽子。除了吃粽子，端午節的過法和平日里沒什么不一樣，其實大家都很想知道端午節的一些民俗文化知識。
正在菜市場挑選粽葉的市民胡櫻告訴記者，一提到端午節就想起包粽子，自結婚到現在，一包就是20多年。端午節那天，還要吃鴨蛋、糖糕，但她幾十年來沒參加過和端午節有關的活動，更不知道過端午節的意義是什么。
“端午節被忽視和遺忘了”
說起端午節的文化內涵，人們首先會想到詩人屈原。端午節當天，許多地方開展以“屈原頌”為主題的中華經典誦讀活動、以賽龍舟等水上體育活動為主要內容的全民健身活動、以除舊布新為重點的全民愛國衛生運動。但不少市民表示，這些活動并不是真正意義上的全民參與，覺得離自己很遙遠。
“在我看來詩人屈原就像個符號，僅僅在端午節這天拿屈原來對我們進行愛國主義教育實在太泛泛了。”在一家媒體工作的張妮說：“相比于春節、中秋節全家團圓的美好意義和清明節祭奠先人的情感追思，端午節顯得單薄了許多。”
“端午節是我們民族的大節日，但被忽視和遺忘了！”北京師范大學教授蕭放說：“節日有著特定的民俗文化內涵，是一種特殊意義的文化資源。”
蕭放說，端午節有三重內涵，一是農歷五月穗型初五正值天氣燥熱，瘟疫流行，容易生病。因此，它蘊含著清潔環境、保健養生的意義，提示人們這個時候應該關注健康了。采藥、掛艾草、蘭湯沐浴以及飲雄黃酒等節俗也逐漸形成，體現的是對生命的關懷。二是端午節也是上古時期祭祀“龍”圖騰的日子。三是以吃粽子、龍舟競渡、誦讀經典的節俗紀念屈原愛國主義精神，端午節便有了中國人傳遞愛國情感、增強民族凝聚力的意義。
民俗文化回歸任重而道遠
從今年起，清明節、端午節、中秋節被列入國家法定節假日。民俗學家普遍表示唯神，傳統節日被確定為法定假日是對復興傳統文化的一種號召。
民俗學專家、蘭州大學教授柯楊說，政府和媒體應積極倡導國人熱愛自己的傳統文化，提升國人的文化自覺。傳統文化的傳承要回歸生活，光靠政府唱獨角戲是遠遠不夠的，應讓百姓感受到平民氣息。
“傳統節日的文化傳承已經被我們中斷了幾十年，傳統節日也被淡化了。現在我們要將它重新拾起，就需要政府、媒體等各方共同努力，幫助人們認識這些傳統節日。”蕭放說，媒體應提供給人們較為全面的節日民俗知識，讓民俗文化深入人心，學校的老師以及知識分子也不妨適時向學生傳輸中國民俗文化的知識，政府應當舉辦一些有意義的活動調節每個人的心靈。
北京市民俗學會秘書長高巍認為，目前我們的很多傳統節日由于挖掘不夠，都成了一個簡單的“吃”的節日，其實里面有很多文化內涵。文化的傳承應該把文化內涵和現代化的生活方式結合起來。現代人關注生活、關注生命的質量、關注親情和友情，因此弘揚傳統文化應將文化創意更好地融入民族傳統節日。
