目錄大學(xué)生誠(chéng)信問題論文 關(guān)于大學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)的論文 大學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)問題論文 淺論當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信論文 當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信問題論文
寫作思路：把誠(chéng)信的重要性，誠(chéng)信的作用都表述出來。
靜待花蕾放，淺唱天涯歌--致我們永不逝去的誠(chéng)信
若有人兮天一方，忠為衣兮信為裳。——題記
人生在世，如白馬過駒，所學(xué)之道善也！“幸存耕雨地，況值養(yǎng)花時(shí)。”此乃養(yǎng)花之道；“從來茶倒七分滿，留和謹(jǐn)下三分是人情。”此乃奉茶之道；“投之以桃，報(bào)之以李。”此乃感恩之道；問世間何道位居之首？孟子答曰：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”
誠(chéng)信，乃做人之道。有了誠(chéng)信，如燭火添光，即使在黑夜也能放聲高歌。它不是一種，而是一種品質(zhì)，教導(dǎo)我們要使它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，讓我們看到其實(shí)生活還有詩(shī)和遠(yuǎn)方。人的一生要接觸太多的人、經(jīng)歷太多的事，倘若只為一點(diǎn)蠅頭小利就丟掉誠(chéng)信，那我們終將成為飄蕩世間的孤魂，所以我們需要將“一諾千金”進(jìn)行到底。
誠(chéng)信如一盞青燈，照明眼前遮蓋的迷霧。
自古以來，誠(chéng)信一直是被中華民族歌頌的美德，除了另人稱頌的曾子殺豬的故事，更有季布重諾的美稱。季布是個(gè)信守承諾的人，向來說話算話使他交到許多摯友，“得黃金百斤，不如得季布一諾。”當(dāng)他得罪了漢高祖劉邦，被懸賞捉拿，他的朋友沒有因?yàn)榻疱X而出賣他，反而來保護(hù)他，是季布的誠(chéng)信打動(dòng)了他的朋友，使季布得到生存之機(jī)。
誠(chéng)信，不光決定個(gè)人的榮辱，他也決定了國(guó)家的興衰。周幽王有個(gè)寵妃叫褒姒，為博取她的一笑周幽王的烽火戲諸候，毫不考慮自己身為帝王應(yīng)當(dāng)誠(chéng)信。后來，酉夷太戎進(jìn)攻時(shí)，幽王烽火再燃火卻沒人相信了，幽王被逼自刎，褒姒被俘虜。這個(gè)便是沒有誠(chéng)信的后果，泱泱大國(guó)毀自謊言，怎不叫人可嘆可悲。
誠(chéng)信如橄欖葉，帶給人們希望的生機(jī)。
如今是一個(gè)物欲橫流的科技時(shí)代，太多人開始抱怨人心叵測(cè)，殊不知，在我們身邊也總有暖流溫暖著我們。海爾集團(tuán)在與客戶簽發(fā)合同之后，延誤了發(fā)貨時(shí)間，為了信守合同，公司決定采用空運(yùn)的方式來確保貨物到達(dá)的時(shí)間，因?yàn)檫@次空運(yùn)使公司損失了一大筆錢，但海爾集團(tuán)卻贏得了信譽(yù)，使人們對(duì)海爾集團(tuán)的好評(píng)率大大提高，換來更為豐厚的利益。當(dāng)然以誠(chéng)信打開局勢(shì)的不止是海爾集團(tuán)，還有香港超人李嘉誠(chéng)。
李嘉誠(chéng)創(chuàng)業(yè)初期十分艱辛，但他去找外商時(shí)都以實(shí)情相告：“我有能力做好產(chǎn)品，但是我的資金有限。”終于有一個(gè)外商被他的真誠(chéng)感動(dòng)，不但在中棚彎無擔(dān)保的情況下跟他簽約，還預(yù)付了貨款來支持他。這是李嘉誠(chéng)的成功之道，也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的誠(chéng)信之理。
誠(chéng)信如花苞，雖未含苞待放卻已沁人芬芳。
誠(chéng)信不分種族，不分國(guó)界，它像一把火，熾熱著那一顆顆蠢蠢欲動(dòng)的心。華盛頓砍倒了父親櫻桃樹，不知道是誰砍了自已樹的父親十分生氣，而華盛頓此時(shí)卻對(duì)父親承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤。父親并沒有教訓(xùn)他，而是十分感動(dòng)，認(rèn)為兒子的誠(chéng)實(shí)比所有的櫻桃樹都要珍貴。
這樣看來誠(chéng)信仿佛是有魔力的，沒錯(cuò)，以誠(chéng)相待，自會(huì)出現(xiàn)將心比心。最著名的美國(guó)總統(tǒng)林肯被人們稱為“最誠(chéng)實(shí)的總統(tǒng)”，他曾當(dāng)過一家小店的店員，一位老婦多付了12美分，林肯當(dāng)晚就步行六英里路，將多收的錢退給了那個(gè)老婦人，也許正是這樣誠(chéng)信的品質(zhì)，鋪好了林肯的總統(tǒng)之路。
誠(chéng)信如童年的歌聲。
沒有誠(chéng)信，終會(huì)害己。《郁離子》中記載：商人過河時(shí)船沉了，他抓住一根大麻桿大聲喊救命，有個(gè)漁夫聽到了趕過來，商人急忙喊：“我是濟(jì)陽(yáng)最大的富翁，你若能救我，給你100倆黃金”。商人上岸后卻出爾反爾，漁夫沒有得到任何好處，抱怨而去。幾天后富翁又翻船了，大喊救命卻沒人再救他了，只得喪命大海。誠(chéng)信看不見、摸不著，但它就在我們身邊，有時(shí)便是救命的稻草。
誠(chéng)信，它像一把火，熾熱著那一顆顆蠢蠢欲動(dòng)的心。一個(gè)人的誠(chéng)信賣悶從不取決于他有沒有華麗的文字，有沒有出口成章的能力，而是在于他有沒有一顆向善的心，以誠(chéng)待人。就如海涅曾說：“生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。”少一些欺騙，才能拉進(jìn)人與人之間的距離，共創(chuàng)一個(gè)誠(chéng)信社會(huì)，讓誠(chéng)信之花在每一個(gè)人心間悄悄綻放。
康德說：“在這個(gè)世界上，有兩樣?xùn)|西值得我們仰望終生：一是我們頭頂上璀璨的星空，二是人們心中高尚的道德法則。”世間萬物，美卻無處不在，有西湖斷橋殘雪之美；有巍峨泰山之巔；有“畫船聽雨眠”之境；有“人生若只如初見”之念；夕陽(yáng)西下，要問世間何為美之最，只聽有人飲天長(zhǎng)歌：誠(chéng)信之哉！
靜待誠(chéng)信花蕾放，淺唱美德天涯歌……
大學(xué)生誠(chéng)信論文
做人的基本原則。大學(xué)生的誠(chéng)信問題也一度出現(xiàn)危機(jī)，受到極大關(guān)注，這必須引起我們的注意。誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，養(yǎng)成誠(chéng)信的品質(zhì)，對(duì)當(dāng)代的大學(xué)生來說是至關(guān)重要的。
關(guān)鍵詞：誠(chéng)信 大學(xué)生 立足社會(huì)
誠(chéng)實(shí)守信是一個(gè)具有普遍性的道德規(guī)范，它基慎以各種形式，歷史性的出現(xiàn)的各民族的道德箴言中，出現(xiàn)在各民族的文化的道德要求中，誠(chéng)實(shí)守信是初始性的道德，是道德體系中的母德，一切的道德規(guī)范都是在這個(gè)基礎(chǔ)是建立的，更高的道德是以誠(chéng)信為基礎(chǔ)建立的。
當(dāng)代的大學(xué)生作為社會(huì)主義建設(shè)的接班人，思想道德品質(zhì)如何不僅關(guān)系到自身的前途與命運(yùn)，更關(guān)系的社會(huì)主義的建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興。
一 誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則。
誠(chéng)信包括誠(chéng)實(shí)和守信兩個(gè)方面，是分而為二，和而為一的道德規(guī)范，它出現(xiàn)在各民族的文化要求之中，是做人的基本準(zhǔn)則。
誠(chéng)實(shí)就是忠誠(chéng)老實(shí)。《說文解字 言都》：“誠(chéng)，信也。”《增豎巧韻 清韻》：“誠(chéng)，無偽也，真也，實(shí)也。”它主要是對(duì)人處事時(shí)的道德準(zhǔn)則，這一準(zhǔn)則要求人們與人交往時(shí)說真話，向別人傳遞真實(shí)信息，不掩蓋或歪曲事實(shí)真相。誠(chéng)實(shí)作為最古老最原始的道德要求，它和人類相伴而生，人是社會(huì)動(dòng)物，社會(huì)性是人的本質(zhì)。人是在相互依賴和相互聯(lián)系中生存和發(fā)展的，只有人與人之間相互誠(chéng)實(shí)，說真話，傳遞真實(shí)信息，不掩蓋歪曲真相，人才能得以生存和發(fā)展，人類也才能修養(yǎng)生息，繁衍延續(xù)。人的這種本真狀態(tài)的生存需要在長(zhǎng)期的人類進(jìn)化過程中沉淀、積累、經(jīng)人類的心理，情感和文化的作用，積淀為一種原初的道德規(guī)范。人類歷史發(fā)展到現(xiàn)在，誠(chéng)實(shí)品質(zhì)從來是對(duì)人的最基本的要求和規(guī)范。是否具備誠(chéng)實(shí)品質(zhì)，已經(jīng)成為道德社會(huì)化完成未完成的標(biāo)志，成為衡量一個(gè)社會(huì)成員在道德上合不合格的最基本標(biāo)準(zhǔn)。
守信是遵守諾言實(shí)踐自己的諾言。言必信，行必果是中國(guó)傳統(tǒng)道德中的精華，守信是最基本的道德要求。所謂信，即誠(chéng)實(shí)無欺。在《論語．為政》中，孔子認(rèn)為：人而無信，不知其可也。大車無鞔，小車無瓤，其何以行之哉?主張與人交往，言而有信。孟子認(rèn)為：“可欲之謂善，有諸已之為信”(《孟子．盡天下》)，自身確實(shí)具有善德稱為“信”。我國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重視信，把信作為立人之本，立政之基，人無信不立，政無信不立。“信”也就成為儒家著重提倡的道德規(guī)范之一。
誠(chéng)實(shí)守信是我國(guó)傳統(tǒng)道德大廈的根基，誠(chéng)信鑄成中華民族道德之魂。統(tǒng)而言之，誠(chéng)信包含了幾個(gè)方面的含義：一是誠(chéng)實(shí)無欺，主要指人的自我修養(yǎng)以及由此形成的個(gè)人內(nèi)存的道德品質(zhì)、德性和道德境界：“君子誠(chéng)之為貴”(《禮記．中庸》)，“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”；“意誠(chéng)而后心正，心正而后修身”；“誠(chéng)者，圣人之性也。”二是相互信任，主要指信任他人或被他人所信任，這是社會(huì)中的一般的道德要求。三是信守承諾，通常指能夠履行對(duì)他人的承諾，是對(duì)特定對(duì)象的責(zé)任。所以相互信任、信守承諾主要指人們?cè)诮煌械男袨橐?guī)范。
二 誠(chéng)信是大學(xué)生安生立命的關(guān)鍵。
現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)絹碓娇粗姓\(chéng)信的品質(zhì)。大學(xué)生在校學(xué)習(xí)只是一個(gè)暫時(shí)的階段性的過程，最終我們還是要走入社會(huì)，走入市場(chǎng)。在將來搏纖敬的求職中，誠(chéng)信將成為用人單位對(duì)求職著的素質(zhì)要求，誠(chéng)信必將成為大學(xué)生的安生立命之本，這就要求我們要做誠(chéng)信規(guī)范的力行者。
中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，其中把“明禮誠(chéng)信”作為最基本的道德規(guī)范之一來要求全體公民，在全社會(huì)都在倡導(dǎo)“誠(chéng)信”的今天，作為接受文明教育最充分的大學(xué)生，更應(yīng)該身體力行，領(lǐng)文明之先風(fēng)，不做有損個(gè)人名譽(yù)和國(guó)家利益的事情。考試作弊、畢業(yè)不還貸等失信行為大大降低了大學(xué)生的道德水準(zhǔn)，也降低了社會(huì)對(duì)大學(xué)生的信任度。據(jù)報(bào)載，某高校為了防范考試作弊，準(zhǔn)備了兩萬元經(jīng)費(fèi)獎(jiǎng)勵(lì)“零作弊”，此舉確實(shí)令人哭笑不得，考試不作弊居然成為一種受到稱贊的美德，這不僅是一所大學(xué)的悲哀，也是整個(gè)高等教育的悲哀。考試作弊危害的不僅是作弊者本人，它使所有學(xué)生都面臨道德的考驗(yàn)和靈魂的拷問。對(duì)考試作弊、畢業(yè)不還貸的理解和寬容，也就是對(duì)社會(huì)不正之風(fēng)的淡然和認(rèn)同，自己也就不知不覺加入其中，其危害是不言而喻的。學(xué)生中更存在嚴(yán)重?cái)牧藢W(xué)校和社會(huì)風(fēng)氣。各個(gè)學(xué)校都在積極營(yíng)造和建設(shè)勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、追求真理的氛圍和風(fēng)氣，陶冶情操、熏陶品格，優(yōu)良校風(fēng)對(duì)學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀和正確行為傾向的形成以及心靈情感的升華都起著積極而深刻的影響。有道德的人以做假、說謊為最大恥辱，有道德的人也必定會(huì)忠于自己的承諾。所以信必有忠，忠能達(dá)信。考試作弊、欠貸不還等行為則是對(duì)優(yōu)良校風(fēng)的敗壞，是對(duì)學(xué)校正面的道德教育的無端褻瀆與粗暴賤踏。有的同學(xué)明知某同學(xué)作弊，但不予制止和報(bào)告，而是采取關(guān)鍵時(shí)刻寫匿名信、打匿名電話的方式予以揭發(fā)，滋生不健康的心理。
更重要的是造成社會(huì)對(duì)大學(xué)生的信任危機(jī)。社會(huì)把大學(xué)生一貫視為高素質(zhì)人群，給以充分的信任和關(guān)心。但是由于考試作弊的屢禁不止，欠貸不還等現(xiàn)角的頻頻出現(xiàn)，使得社會(huì)對(duì)大學(xué)生的信任度大打折扣，工商銀行鎮(zhèn)江市分行邱處長(zhǎng)不無痛心地說：“我們不得不認(rèn)為大學(xué)生出現(xiàn)了誠(chéng)信危機(jī)。我們不得不重新考慮對(duì)他們的信任度，……”并希望找到有效的制約措施，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，確保銀行利益不受損。某高校所在地的建行也已將原來的一次受信，一貸四年改為一年一受信，一年一貸，并且將貸款額度減少了一半。
可見，由誠(chéng)實(shí)、守信方面出問題而導(dǎo)致社會(huì)成員之間的不信任，導(dǎo)致社會(huì)信任度的降低，不僅在量的方面大幅減少，在質(zhì)的方面也大幅下降，會(huì)使信任危機(jī)強(qiáng)化為社會(huì)危機(jī)，直到社會(huì)的崩潰。從而也就能夠明白為什么各個(gè)民族的各種文化都把誠(chéng)實(shí)守信作為最基本的道德規(guī)范。 誠(chéng)信者付出誠(chéng)信，誠(chéng)信者也收獲誠(chéng)信。誠(chéng)信者收獲的信任，是誠(chéng)信者擁有的社會(huì)資源，它足以是誠(chéng)信者安身立命。
作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該把科學(xué)認(rèn)識(shí)上的求真精神和做人方面的求真精神結(jié)合起來統(tǒng)一起來，才能無愧于時(shí)代、無愧于國(guó)家和人民，人生也才會(huì)有真正意義上的價(jià)值。也只有熱愛真理、襟懷坦白、誠(chéng)實(shí)公正的人才能為追求真理拼搏和獻(xiàn)身。使大學(xué)生自覺建立道德防線，把誠(chéng)實(shí)守信作為自己道德良知的紅色警戒線，從而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵、如履薄冰。
眾所周知誠(chéng)信是立人之本，大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，大學(xué)生成為公民道德建設(shè)“誠(chéng)信”道德教育的重中之重。下面是我為大家推薦的大學(xué)生有關(guān)誠(chéng)信道德的2000字論文，希望大家喜歡!
大學(xué)生有關(guān)誠(chéng)信道德的論文2000字篇一
《關(guān)于大學(xué)生誠(chéng)信道德重建的思考》
【摘要】當(dāng)代絕大多數(shù)大學(xué)生都認(rèn)同誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是當(dāng)今社會(huì)最基本的行為準(zhǔn)則。但在實(shí)際生活中，大學(xué)生失信的現(xiàn)象比比皆是，令人堪憂，大學(xué)生是建設(shè)小康社會(huì)的主力軍，他們的誠(chéng)信道德狀況直接關(guān)系到國(guó)家的未來，民族的興旺及和諧社會(huì)的構(gòu)建。本文將從分析大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因入手，探索自律和他律相結(jié)合，社會(huì)、學(xué)校和家庭緊密配合的三位一體教育機(jī)制，使誠(chéng)信意識(shí)和誠(chéng)信行為逐漸成為大學(xué)生的自覺。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生;誠(chéng)信;道德;思考
1大學(xué)生誠(chéng)信道德缺失的主要表現(xiàn)
高校學(xué)生誠(chéng)信的整體狀況是積極向上、穩(wěn)定發(fā)展的。但是，在社會(huì)的變革過程中，由于利益格局不斷變更，利益關(guān)系不斷調(diào)整，社會(huì)趨利性影響進(jìn)入大學(xué)校園，使尚不完全固化和堅(jiān)實(shí)的大學(xué)生的誠(chéng)信體系受到?jīng)_擊，面臨前所未有的挑戰(zhàn)。通過對(duì)大學(xué)生的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，絕大部分大學(xué)生能恪守誠(chéng)信道德，但也有部分學(xué)生在某些方面存在著誠(chéng)信道德的缺失，其主要表現(xiàn)為：考試作弊，屢禁不止;剽竊成風(fēng)，蒙混過關(guān);求職履厲，泡沫重重;助學(xué)貸款，羞澀尷尬;不守信用，背信違約等。
2大學(xué)生誠(chéng)信道德缺失的原因
2.1社會(huì)大環(huán)境對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信道德的影響
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙刃性凸顯，一方面它有助于人們形成競(jìng)爭(zhēng)、效率、公平、創(chuàng)新等意識(shí);另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性，追求利益最大化的原則，也使人們滋生拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等傾向，急功近利、唯利是圖、見利忘義、損公肥私等行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、弄虛作假，坑蒙拐騙成為社會(huì)公害。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響至深的高等教育和大學(xué)生群體不可避免地陷入這個(gè)漩渦中，社會(huì)誠(chéng)信意識(shí)的弱化和缺失對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信道德的養(yǎng)成造成了不良影響，這是導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信意識(shí)背離的一個(gè)重要原因。
2.2誠(chéng)信法律制度和機(jī)制尚不健全
在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，誠(chéng)信的基礎(chǔ)首先是法律，因而完善社會(huì)的法律體系是我們營(yíng)造和保護(hù)講誠(chéng)信的社會(huì)環(huán)境的首要任務(wù)。中國(guó)目前的現(xiàn)狀是法律的地位和尊嚴(yán)一直沒有得到足夠的重視，政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信制度尚不完善;社會(huì)誠(chéng)信的評(píng)價(jià)機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制尚未形成。主要體現(xiàn)在：其一，沒有制定信用激勵(lì)和懲罰制度。守信用者沒有得到有效保護(hù)，失信者未受到嚴(yán)厲制裁。在不少情況下卻是守信者失利，失信者得利。其二，在判決執(zhí)行上軟弱無力，判決執(zhí)行率低。法律作銷鋒擾為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則的最高維護(hù)者，在處理違約賴賬行為時(shí)顯得蒼白無力。債權(quán)人為追索到期債務(wù)，往往要通過訴訟方式追索債務(wù)，而采用這種方式的成本費(fèi)用越來越高，不要說因種種原因敗訴，即使是勝訴了，真正能夠執(zhí)行裁決的也很少，這使債權(quán)人處于十分尷尬的境地。失信者沒有受到應(yīng)有的處罰，客觀上助長(zhǎng)了誠(chéng)信缺失現(xiàn)象的泛濫。有些大學(xué)生思想道德素質(zhì)不高，處于人生成長(zhǎng)階段，在涉及個(gè)人利益時(shí)，難免會(huì)走上不誠(chéng)信之路，這是大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)缺失的制度體制原因。
2.3高校誠(chéng)信教育體系不完善
無論在教育理念、教育投入、文化建設(shè)，還是學(xué)生管理等方面，都很少考慮誠(chéng)信教育的必要性，對(duì)誠(chéng)信教育沒有予以足夠重視。從誠(chéng)信教育內(nèi)容看，一些高校為了擴(kuò)大招生和就業(yè)，高度重視專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的教學(xué)，而思想道德教育包括誠(chéng)信教育相對(duì)弱化，從教學(xué)計(jì)劃到課程設(shè)置、課時(shí)安排都與專業(yè)課無法比擬。從誠(chéng)信教育機(jī)制看，很基閉多學(xué)校沒有建立大學(xué)生誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系及誠(chéng)信檔案，許多學(xué)校口頭重視，行動(dòng)輕視，從學(xué)生管理、教學(xué)到服務(wù)沒有形成誠(chéng)信育人的環(huán)境，使誠(chéng)信失去了文化傳承的最佳途徑，有大約54%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)好專業(yè)知識(shí)比誠(chéng)信道德更實(shí)惠。
2.4家庭教育的影響
家庭也是誠(chéng)信道德教育的環(huán)境之一，家庭環(huán)境及家長(zhǎng)的言行對(duì)學(xué)生誠(chéng)信道德的養(yǎng)長(zhǎng)起著潛移默化的作用，當(dāng)前中國(guó)教育無論是基礎(chǔ)教育還是高等教育仍然未走出應(yīng)試教育弊端，許多家長(zhǎng)為了讓孩子考上名校、重點(diǎn)大學(xué)可謂不遺余力，把孩子的時(shí)間安排得滿滿的，除了文化課惡補(bǔ)之外，一些家長(zhǎng)又走到了教育的另一個(gè)極端，認(rèn)為把孩子的琴棋書畫等特長(zhǎng)培養(yǎng)好，就是提高了他們的個(gè)人素質(zhì)，結(jié)果，忽略虧旦了素質(zhì)教育中的道德、健全人格的培養(yǎng)。導(dǎo)致新生代大學(xué)生過度關(guān)注自我，在校期間除了學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)，就是考各種技能證，當(dāng)涉及個(gè)人前途和利益時(shí)他們往往會(huì)放棄誠(chéng)信道德。
3加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信道德教育的對(duì)策
3.1構(gòu)建道德約束和法律強(qiáng)制有機(jī)結(jié)合的誠(chéng)信建設(shè)社會(huì)環(huán)境
辯證唯物主義認(rèn)為，環(huán)境決定人，反過來人對(duì)環(huán)境又具有反作用。環(huán)境只有與我們的教育目標(biāo)相一致，才能在育人中發(fā)揮作用。要形成良好的誠(chéng)信建設(shè)社會(huì)環(huán)境。
首先，要加大對(duì)誠(chéng)信的宣傳力度，發(fā)揮社會(huì)輿論在大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)中的引導(dǎo)、評(píng)價(jià)、監(jiān)督作用。一方面，大力報(bào)道和宣傳誠(chéng)信人和事，使誠(chéng)信的正能量在全社會(huì)充分釋放，使誠(chéng)實(shí)守信成為社會(huì)風(fēng)尚;另一方面，加大失信行為的曝光力度，加大失信行為的風(fēng)險(xiǎn)成本，從而，在全社會(huì)形成誠(chéng)實(shí)守信光榮，背信棄義可恥的社會(huì)氛圍。
其次，完善社會(huì)誠(chéng)信法規(guī)的建設(shè)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是信用經(jīng)濟(jì)，也是法律經(jīng)濟(jì)。信用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，法律是信用建設(shè)的保障。誠(chéng)信不僅是道德問題，也是法律問題;誠(chéng)信建設(shè)不僅是道德建設(shè)問題，也是社會(huì)管理問題。誠(chéng)信缺失的解決之策根本上需要加強(qiáng)法治保障。一方面，要抓緊制定社會(huì)信用管理法律法規(guī)，完善社會(huì)誠(chéng)信行為規(guī)范。理順社會(huì)信用管理體制機(jī)制，明確有關(guān)部門的責(zé)任，加強(qiáng)社會(huì)信用管理，強(qiáng)化對(duì)守信者的鼓勵(lì)和對(duì)失信者的懲戒。另一方面，誠(chéng)信制度建設(shè)還遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，與法律實(shí)施不到位也有直接關(guān)系。沒有法律的有效實(shí)施，誠(chéng)信體系也難以真正建立。通過上述努力，讓大學(xué)生感受到法律的威嚴(yán)，形成守信意識(shí)，踐行守信行為。
3.2完善學(xué)校誠(chéng)信教育機(jī)制
更新誠(chéng)信道德教育理念，增強(qiáng)誠(chéng)信道德意識(shí)。誠(chéng)信道德教育是一個(gè)復(fù)雜的工程，學(xué)校作為誠(chéng)信道德教育的主體，應(yīng)該把對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信道德教育寓于學(xué)校教育的全過程，把發(fā)展學(xué)生的誠(chéng)信道德素質(zhì)納人高校教育目標(biāo)的完整體系之中，以建立和完善全方位、多層次的誠(chéng)信道德教育體系。
(1)把誠(chéng)信教育作為高校教學(xué)的重要內(nèi)容。充分利用“兩課”陣地，結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)和需要，把誠(chéng)信教育納入學(xué)校德育教育體系，加強(qiáng)規(guī)劃、統(tǒng)籌管理，并融入到學(xué)校教學(xué)和管理各個(gè)環(huán)節(jié)，通過開展以“誠(chéng)信”為主題的演講比賽、知識(shí)競(jìng)賽、“誠(chéng)信承諾”萬人簽名活動(dòng)、網(wǎng)上“誠(chéng)信論壇”、“誠(chéng)信你我他”征文及專題報(bào)告等豐富多彩的系列活動(dòng)，在全校營(yíng)造“人人講誠(chéng)信”的教育氛圍，讓學(xué)生真正了解誠(chéng)信對(duì)個(gè)人及社會(huì)發(fā)展的重要性，認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信乃安身立命之本。
(2)建立約束與激勵(lì)機(jī)制。一方面要有誠(chéng)信的約束機(jī)制，讓學(xué)生誠(chéng)信有章可循，違背誠(chéng)信有章可罰，提高學(xué)生失信行為的風(fēng)險(xiǎn)成本;另一方面建立誠(chéng)信激勵(lì)機(jī)制，學(xué)校對(duì)學(xué)生誠(chéng)信行為選擇進(jìn)行精神褒獎(jiǎng)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的機(jī)制，學(xué)生因其誠(chéng)信的行為選擇而獲得心理坦然和精神滿足，這樣學(xué)生會(huì)更加追奉誠(chéng)信。
(3)建立大學(xué)生個(gè)人誠(chéng)信檔案。內(nèi)容包括家庭基本情況、基本經(jīng)歷、獎(jiǎng)懲情況、學(xué)雜費(fèi)繳納、助學(xué)貸款、學(xué)習(xí)情況、社會(huì)實(shí)踐、參加社會(huì)公益活動(dòng)以及違紀(jì)情況的誠(chéng)信記錄，并將其與獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金、干部選拔、組織發(fā)展、就業(yè)推薦等環(huán)節(jié)聯(lián)系起來，使這份誠(chéng)信檔案成為大學(xué)生走向社會(huì)的第二張身份證。是其道德信譽(yù)的保證，也是社會(huì)錄用人才的道德“通行證”。形成人人學(xué)誠(chéng)信、處處講誠(chéng)信、事事守誠(chéng)信的濃厚氛圍。
3.3尊重大學(xué)生在誠(chéng)信教育中的主體地位
蘇霍姆林斯基說：“沒有自我教育就沒有真正的教育”。大學(xué)生是誠(chéng)信教育的主體，誠(chéng)信教育是否見效，歸根結(jié)底依賴于被教育對(duì)象的自我教育。因此，在誠(chéng)信教育中，要堅(jiān)持“以人為本”，應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行“自我”教育，自我強(qiáng)化是自我教育的一種表現(xiàn)，具體包括自我命令、自我檢查、自我獎(jiǎng)勵(lì)、自我懲罰等，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生對(duì)誠(chéng)信道德的認(rèn)知能力及選擇與評(píng)價(jià)能力，培養(yǎng)道德自主和道德自律意識(shí)，使他們自覺主動(dòng)的踐行誠(chéng)信，實(shí)現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)化。
3.4營(yíng)造誠(chéng)信教育的家庭文化
家庭是人生的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，父母的誠(chéng)信品德對(duì)子女影響很大。任何一個(gè)道德主體都離不開家庭道德環(huán)境的熏陶，因此要重視家庭倫理建設(shè)和家庭誠(chéng)信道德環(huán)境建設(shè)，從而為道德主體誠(chéng)信品性的養(yǎng)成創(chuàng)造良好的家庭道德環(huán)境。中國(guó)家長(zhǎng)需要焦慮的事情，不是我們給孩子花了多少錢，而是花了多少時(shí)間，去認(rèn)識(shí)、管教、支持孩子，使孩子成為身體健康，人格健全的社會(huì)公民。因此，家長(zhǎng)應(yīng)充分重視自身言行、道德習(xí)慣、家庭氛圍等對(duì)子女所起的潛移默化的作用。作為家長(zhǎng)一方面要嚴(yán)格要求自己，注重身體力行，不斷提高自身修養(yǎng)，培養(yǎng)正確的家庭誠(chéng)信教育觀念和意識(shí)，用科學(xué)的方法教育孩子做人做事，當(dāng)出現(xiàn)負(fù)面行為時(shí)及時(shí)糾正，給孩子樹立一個(gè)誠(chéng)信的榜樣。另一方面，針對(duì)孩子在校期間發(fā)生考試作弊等不誠(chéng)信行為，不愿告之家長(zhǎng)的情況，家長(zhǎng)還應(yīng)主動(dòng)用書信、電話、短信等方式全面關(guān)心孩子在校期間的思想、學(xué)習(xí)、人際關(guān)系等狀況，便于及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)解決。同時(shí)，積極配合學(xué)校教育，共同優(yōu)化誠(chéng)信道德教育的文化氛圍，努力形成學(xué)校誠(chéng)信教育和家庭誠(chéng)信教育目標(biāo)的和諧統(tǒng)一。
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大學(xué)生有關(guān)誠(chéng)信道德的論文2000字篇二《強(qiáng)化社會(huì)道德因素對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信品格形成的作用》
摘要：誠(chéng)信品格是“人的社會(huì)特質(zhì)”，是人在社會(huì)化的過程中道德內(nèi)化的產(chǎn)物。這就預(yù)示大學(xué)生誠(chéng)信品格的形成，需要整合以不同方式作用于個(gè)體的各種社會(huì)道德因素：即通過強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)道德期待的自我意識(shí)、發(fā)揮亞文化的暗示與模仿功能、促進(jìn)大學(xué)生道德榮譽(yù)的印象整飾、以及淳化社會(huì)風(fēng)氣，從而為大學(xué)生誠(chéng)信教育營(yíng)造出良好的道德氛圍。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生;誠(chéng)信品格;社會(huì)道德因素
誠(chéng)信作為人類社會(huì)最基本的道德原則和規(guī)范，是人之為人的最重要的品德。當(dāng)代大學(xué)生作為和諧社會(huì)建設(shè)的重要力量，要完成時(shí)代和社會(huì)賦予的歷史使命，就必須要成為具有誠(chéng)信品格的人。大學(xué)生誠(chéng)信品格的形成固然離不開學(xué)校教育和自身的修養(yǎng)，但同時(shí)也與其所生活的社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。故本文試圖通過探討社會(huì)道德期待、亞文化、道德榮譽(yù)、社會(huì)道德風(fēng)氣等因素對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信品格形成的作用與影響，揭示大學(xué)生誠(chéng)信品格形成的社會(huì)心理機(jī)制，為高校大學(xué)生誠(chéng)信教育的有效開展探尋新的路徑。
一、強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)道德期待的自我意識(shí)
社會(huì)道德期待即社會(huì)對(duì)個(gè)體的角色期望，旨在向個(gè)體提示合理的道德規(guī)范，表明什么是受到群體贊同或譴責(zé)的行為。社會(huì)道德期待通常以一種潛在的、間接的方式影響主體的思想和行為，因此，對(duì)于個(gè)體而言，它既是人們行為選擇的判斷標(biāo)準(zhǔn)，也是一種潛在的道德教育力量。社會(huì)對(duì)大學(xué)生在誠(chéng)信方面的道德期待，不僅包括在家庭生活和社會(huì)交往中應(yīng)當(dāng)遵守有關(guān)誠(chéng)信的一般原則和規(guī)范，如“誠(chéng)實(shí)守信，嚴(yán)于律己，履約踐諾，知行統(tǒng)一，自尊自愛，自省自律”，還包括學(xué)術(shù)方面的道德要求，即“遵從學(xué)術(shù)規(guī)范，恪守學(xué)術(shù)道德，不作弊，不剽竊”等。毋庸置疑，這些社會(huì)道德期待對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信人格具有引導(dǎo)和促進(jìn)的作用。
然而，大學(xué)生是否能將社會(huì)道德期待內(nèi)化為自身的道德意識(shí)和行為，還與他們的自我意識(shí)發(fā)展水平密切相關(guān)。心理學(xué)的研究表明，自我意識(shí)是個(gè)體道德品質(zhì)形成的內(nèi)在心理基礎(chǔ)。由于自我意識(shí)中蘊(yùn)含著深刻的自我要求、自我體驗(yàn)、自我評(píng)價(jià)的意義，因此，一個(gè)人的自我意識(shí)越強(qiáng)，其道德的責(zé)任感與義務(wù)感就越強(qiáng)，克制本能的欲望與沖動(dòng)的能力也就越強(qiáng)。作為道德意識(shí)之一的誠(chéng)信意識(shí)，說到底是一種道德的義務(wù)感、責(zé)任感，它直接發(fā)生于人的自我意識(shí)之中。也就是說，沒有自我意識(shí)的確立與發(fā)展，誠(chéng)信意識(shí)是很難產(chǎn)生的。所以，培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)需要不斷強(qiáng)化其對(duì)社會(huì)道德期待的自我意識(shí)。
1.注重發(fā)揮社會(huì)道德期待的強(qiáng)化功能。在現(xiàn)實(shí)生活中，要善于將社會(huì)道德期待與大眾傳媒、制度、榜樣等結(jié)合起來，形成輿論強(qiáng)化、制度強(qiáng)化、榜樣強(qiáng)化，以促使大學(xué)生對(duì)社會(huì)道德的認(rèn)同與遵從。其一，利用大眾傳媒信息量大、傳播速度快、覆蓋面廣和吸引力強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，通過講述人們身邊的誠(chéng)信故事或評(píng)論剛剛發(fā)生的造假事件，營(yíng)造守信光榮、失信可恥的輿論氛圍，從而有效地強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信道德規(guī)則的認(rèn)同。其二、將社會(huì)道德期待與獎(jiǎng)懲制度相結(jié)合，通過獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)誠(chéng)信行為給予正強(qiáng)化，通過懲罰對(duì)失信行為施以負(fù)強(qiáng)化，增強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信道德信念，在日后的生活中養(yǎng)成誠(chéng)信待人、誠(chéng)信處事、誠(chéng)信學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。其三、將社會(huì)道德期待與榜樣人物相結(jié)合，通過榜樣人物的示范效應(yīng)，將抽象的社會(huì)道德期待具體化、人格化，使大學(xué)生從中受到感染和教育，強(qiáng)化他們對(duì)社會(huì)道德期待的自我意識(shí)。
2.積極引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行道德反省。“道德反省，指道德主體對(duì)自身道德過失的追悔和覺醒”，“是由是非觀、羞愧感和責(zé)任心等心理要素和相關(guān)的生理基礎(chǔ)構(gòu)成的一種特殊的道德活動(dòng)結(jié)構(gòu)。”道德反省以自我意識(shí)為核心，通過自我檢討、自我反思、自我悔改，實(shí)現(xiàn)自我超越和人格的完善。大學(xué)生誠(chéng)信人格的形成，不但需要學(xué)校開展誠(chéng)信教育使其認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信的重要性及其相關(guān)的規(guī)范要求，更為重要的是引導(dǎo)其對(duì)自己的失信行為進(jìn)行深刻的反省，促使其產(chǎn)生羞愧感和內(nèi)心的自責(zé)，并激勵(lì)其在社會(huì)化過程中將誠(chéng)信道德要求內(nèi)化為自身的道德信念，自覺地做一名誠(chéng)實(shí)守信的公民。
二、發(fā)揮亞文化的暗示與模仿功能
“亞文化亦稱‘副文化’、‘小群體’文化。在某些方面有別于整體文化的地區(qū)文化或群體文化，既具有整體文化的基本特征，又具有其獨(dú)特性，社會(huì)越復(fù)雜，亞文化越多。”大學(xué)生作為社會(huì)的特殊群體，有其自身的校園亞文化。大學(xué)生的校園亞文化，除了與主流文化存在微妙的互動(dòng)關(guān)系外，還表現(xiàn)為對(duì)于主流文化既抗拒、反叛，又依附、承認(rèn)的雙重特質(zhì)。尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由于社會(huì)價(jià)值觀念的嬗變、社會(huì)多元文化的存在等，一些不良的亞文化趁虛而入，對(duì)大學(xué)生形成不良的影響。例如，隨著高校出現(xiàn)的學(xué)術(shù)造假、作業(yè)抄襲、考試作弊等現(xiàn)象的增多，越來越多的大學(xué)生由漠視轉(zhuǎn)而認(rèn)可甚至參與其中的亞文化氛圍，造成對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信信念的消解。對(duì)此，不能忽視當(dāng)前校園文化中的亞文化的負(fù)面影響，同時(shí)還要努力挖掘亞文化特有的功能，發(fā)揮它對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)的積極作用。
1.重視亞文化的暗示功能。人具有接受暗示的習(xí)性。社會(huì)心理學(xué)家?guī)炖J(rèn)為，暗示“是指以相對(duì)機(jī)械的即反射的方式起作用的一種影響。它不涉及大腦的選擇或意志的更高級(jí)的活動(dòng)。”社會(huì)生活中對(duì)個(gè)體的道德影響無處不在，亞文化中的誠(chéng)信暗示往往隱含了社會(huì)群體的道德價(jià)值取向。大學(xué)生同伴群體的亞文化，常常會(huì)以一種建議性、幫助性、溫和性的誘導(dǎo)和暗示，向主體提供社會(huì)倡導(dǎo)的道德原則和行為類型。同伴群體亞文化，雖然不如法規(guī)那樣對(duì)主體具有強(qiáng)制性的約束，但它在維護(hù)誠(chéng)信方面卻發(fā)揮著強(qiáng)大的功能。如果校園亞文化推崇的是誠(chéng)實(shí)守信的道德價(jià)值，個(gè)別大學(xué)生一旦做出失信欺詐的行為，就會(huì)遭受同伴群體的議論、譴責(zé)、排斥乃至唾棄;失信學(xué)生在失去同伴群體的尊重后，不僅會(huì)產(chǎn)生懊悔、改正的道德心理，而且也會(huì)對(duì)其他同學(xué)產(chǎn)生警示的暗示作用;相反，如果大學(xué)校園中嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失信現(xiàn)象或考試作弊未受到嚴(yán)厲的處罰，這種發(fā)生在大學(xué)生身邊鮮活的失信事例就會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生消極的暗示作用，一些同學(xué)就會(huì)將之視為一種社會(huì)認(rèn)可的潛規(guī)則予以接受，甚至如法炮制。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)注重營(yíng)造誠(chéng)信的亞文化氛圍，發(fā)揮同伴群體亞文化的道德暗示作用，促進(jìn)大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信品德的形成。
2.發(fā)揮亞文化的道德模仿功能。道德的社會(huì)傳播與培育在很大程度上是通過人際影響來實(shí)現(xiàn)的，而模仿是人際影響的重要方式。所謂模仿，“是在沒有外界控制的條件下，個(gè)體受到他人行為的刺激影響，依照他人行為，使自己的行為與之相同或相似。”模仿是人們具有的一種社會(huì)學(xué)習(xí)能力，也是人的社會(huì)化的重要環(huán)節(jié)。道德模仿是通過對(duì)道德榜樣的行為仿效、內(nèi)心產(chǎn)生道德情感共鳴、直至產(chǎn)生道德認(rèn)同。換言之，道德模仿是人們的一種特殊的道德學(xué)習(xí)活動(dòng)，是主體自覺地仿效他人的道德行為、做出與之相同或相似的道德行為的活動(dòng)過程。道德模仿在人的道德社會(huì)化過程中發(fā)揮著重要的功能，它的“復(fù)制”作用使道德規(guī)范為大多數(shù)人所自覺遵從。
3.大學(xué)生的道德模仿需要教育者給予積極的引導(dǎo)。在大學(xué)生的道德模仿中，教育者的引導(dǎo)主要表現(xiàn)為：其一，為他們提供與其具有相似性的模仿對(duì)象。大學(xué)生如果受到典型誠(chéng)信事件和誠(chéng)信榜樣人物的感染，就會(huì)增強(qiáng)對(duì)誠(chéng)信觀念的認(rèn)同，進(jìn)而產(chǎn)生積極的模仿行為。其二，引導(dǎo)他們對(duì)模仿對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)、行為的價(jià)值進(jìn)行深入的探究和理解。這樣大學(xué)生基于對(duì)誠(chéng)信價(jià)值的認(rèn)同而做出的模仿行為，就不再是“復(fù)制”式的，而是發(fā)自其內(nèi)心的、主動(dòng)外化的結(jié)果。其三，引導(dǎo)他們?cè)谀７轮羞M(jìn)行體驗(yàn)，從情感上深化對(duì)模仿對(duì)象道德品德的尊崇，并把握時(shí)機(jī)，適時(shí)強(qiáng)化他們的誠(chéng)信模仿行為。其四，創(chuàng)設(shè)、營(yíng)造有利于誠(chéng)信道德模仿行為發(fā)生的良好環(huán)境。誠(chéng)信模仿行為是個(gè)體主動(dòng)對(duì)周圍環(huán)境做出選擇的過程，通常情況下，當(dāng)社會(huì)對(duì)個(gè)體寄予的誠(chéng)信期望和施加的暗示與個(gè)體的價(jià)值取向相近或相似時(shí)，就易于激發(fā)個(gè)體的道德情感，使之受到道德感染，從而促發(fā)個(gè)體在相似事件中的誠(chéng)信模仿行為。
三、促進(jìn)大學(xué)生道德榮譽(yù)的印象整飾
道德榮譽(yù)是人們履行道德義務(wù)之后所得到的褒獎(jiǎng)和贊許。它包括內(nèi)外兩方面：一是社會(huì)輿論給予的肯定和贊許;二是由于得到了社會(huì)輿論的認(rèn)可和嘉許，行為者在道德情感上產(chǎn)生的自我滿足感和自豪感。道德榮譽(yù)作為社會(huì)輿論的特殊形式，對(duì)人們的道德行為選擇具有特殊的作用：一方面，道德榮譽(yù)所具有的某種權(quán)威性促使人趨善避惡，求榮免恥;另一方面，道德榮譽(yù)采取的是正面肯定形式，更能激勵(lì)人們?nèi)シe極向善。所以，道德榮譽(yù)感既是人們積極履行道德義務(wù)的內(nèi)在動(dòng)力，同時(shí)也是人們關(guān)注道德印象整飾的驅(qū)動(dòng)力。
道德印象源于對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的感知。具體到誠(chéng)信印象，則與社會(huì)的誠(chéng)信現(xiàn)象密切相關(guān)。誠(chéng)信現(xiàn)象是主體形成誠(chéng)信印象的知覺對(duì)象或材料。誠(chéng)信現(xiàn)象的類型可分為觀念性和實(shí)例性兩種。觀念性的誠(chéng)信現(xiàn)象主要來自社會(huì)歷史文獻(xiàn)記載的各種誠(chéng)信道德事跡、人物傳記中的誠(chéng)信事件、傳統(tǒng)道德習(xí)俗，它是社會(huì)誠(chéng)信氛圍的文化基礎(chǔ)，它常常通過戲劇傳誦、習(xí)俗沿革、專門教育等對(duì)主體認(rèn)知發(fā)生作用。但觀念性的誠(chéng)信現(xiàn)象由于與主體的切身經(jīng)歷沒有發(fā)生直接的關(guān)系，它對(duì)于個(gè)體誠(chéng)信觀念形成的作用是潛在的、間接的或相對(duì)虛弱的。實(shí)例性誠(chéng)信現(xiàn)象主要來自于個(gè)人的社會(huì)道德實(shí)踐，即人們親自參與或感知到的誠(chéng)信事件。相對(duì)于觀念性誠(chéng)信現(xiàn)象，實(shí)例性誠(chéng)信現(xiàn)象更容易或更能有效地刺激個(gè)體的感官、引發(fā)思維、加深印象。如高校開展的考前簽署“誠(chéng)信考試承諾書”的活動(dòng);參加誠(chéng)信教育講座、論壇活動(dòng);觀看以“誠(chéng)信”為主題的話劇、文藝演出等等。不論是誠(chéng)信事件的當(dāng)事人還是見證者，實(shí)例性誠(chéng)信現(xiàn)象都會(huì)不同程度、不同形式(比如換位思考)地對(duì)主體產(chǎn)生更強(qiáng)烈的刺激，與主體的利益取舍、道德選擇發(fā)生關(guān)聯(lián)，進(jìn)而引發(fā)主體的道德思考和判斷，形成共鳴。因此，實(shí)例性誠(chéng)信現(xiàn)象對(duì)主體誠(chéng)信印象的形成作用是相對(duì)直觀的、有效的、甚至是長(zhǎng)久的。
道德榮譽(yù)對(duì)于主體誠(chéng)信印象整飾具有積極的作用。在民族性的研究中，中國(guó)人所具“面子”的人格特質(zhì)，已成為共識(shí);而心理學(xué)研究成果也表明，許多人不同程度地具有有意控制他人對(duì)自己形成良好印象的“印象整飾”的傾向性。可見，這種注重他人對(duì)自己形象的“印象整飾”與中國(guó)人顧及“臉面”的社會(huì)心理特征，具有較高的吻合性和相互強(qiáng)化性，也就是說，中國(guó)人的面子文化強(qiáng)化了人們的“印象整飾”的心理訴求或人們的“印象整飾”心理強(qiáng)化了中國(guó)人的面子文化。由于“臉面”與一個(gè)人的誠(chéng)信道德及其名聲息息相關(guān)，因此，人們?yōu)榱俗约夯蚣胰说摹邦伱妗保?huì)自覺或不自覺地維護(hù)自己誠(chéng)信的道德信譽(yù)和形象。如有的學(xué)生考試作弊被抓后，并不害怕因此取消成績(jī)，而是在乎廣而告之的全院或全校的通報(bào)批評(píng)或處分，因?yàn)樗麄円S護(hù)自己在老師、同學(xué)等熟人面前的形象，畢竟考試作弊是不光彩的丟人事情。還有的同學(xué)在行騙后，并不害怕被陌生人揭穿，但害怕被親朋好友戳脊梁骨的責(zé)斥。顯然，大學(xué)生的誠(chéng)信教育，需要將中國(guó)的“面子文化”與道德榮譽(yù)加以整合，運(yùn)用“面子的威力”和道德榮譽(yù)的激勵(lì)功能，促使大學(xué)生誠(chéng)實(shí)做事、誠(chéng)信做人。
四、淳化社會(huì)道德風(fēng)氣
社會(huì)風(fēng)氣，古人稱之為“風(fēng)俗”。在當(dāng)代社會(huì)的語境下，社會(huì)風(fēng)氣是指受水土自然環(huán)境的影響和由社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、倫理道德的習(xí)染而形成的人們趨同一致的價(jià)值取向、行為方式、思維模式及生活習(xí)慣。可見，社會(huì)風(fēng)氣中的觀念、行為和德行，是一種已經(jīng)為許多人甚或大多數(shù)人所默認(rèn)、所遵循的行為方式，是多年積累、習(xí)染成俗的一種慣例。“不令而自行，不禁而自止”就是社會(huì)風(fēng)氣的最主要的特征和功能。風(fēng)氣有好壞之別，良好的社會(huì)風(fēng)氣負(fù)載的是正確的價(jià)值觀和道德觀念，而不良的社會(huì)風(fēng)氣負(fù)載的是顛倒的價(jià)值觀念和扭曲的行為準(zhǔn)則。因此，鄧小平同志早就指出：“我們一定要教育好我們的后一代，一定要從各方面采取有效措施，搞好我們的社會(huì)風(fēng)氣，打擊那些嚴(yán)重?cái)纳鐣?huì)風(fēng)氣的惡劣行為。”他還說“抓精神文明建設(shè)，抓黨風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)，必須狠狠地抓，一天不放松地抓，從具體事件抓起”。
1.官德對(duì)社會(huì)風(fēng)氣具有引領(lǐng)性。我國(guó)古代思想家，非常重視官德在社會(huì)道德教化中的積極作用。孔子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”他還說“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”在孔子看來，為政者的行為和作風(fēng)對(duì)社會(huì)大眾具有很強(qiáng)的示范效應(yīng)和導(dǎo)向功能。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)“德治”的重要內(nèi)容之一就是強(qiáng)調(diào)“德化”。為政講信不僅是取信于民的需要，也是社會(huì)誠(chéng)信教育的需要。各級(jí)政府部門和領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭講信、守信的以身作則的實(shí)際行動(dòng)是最好的誠(chéng)信教育，對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信品格的形成具有示范作用。
2.賞罰分明的社會(huì)機(jī)制對(duì)社會(huì)風(fēng)氣具有保障性。在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，要遏制誠(chéng)信缺失之風(fēng)的蔓延，一方面必須要建立懲惡揚(yáng)善的道德機(jī)制，加大對(duì)失信者的懲治力度，提高失信者的法律和經(jīng)濟(jì)成本，即讓失信者名譽(yù)掃地、經(jīng)濟(jì)受損，得不償失，清除失信投機(jī)獲利的文化土壤;另一方面，加大對(duì)誠(chéng)實(shí)守信者的精神和物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)力度，建立誠(chéng)實(shí)守信的利益保障制度，激發(fā)人們誠(chéng)信的道德欲望，從而弘揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)正氣。
3.社會(huì)輿論對(duì)社會(huì)風(fēng)氣具有導(dǎo)向性。社會(huì)輿論對(duì)個(gè)體誠(chéng)信具有定向和強(qiáng)化的作用。社會(huì)輿論對(duì)誠(chéng)信行為的褒獎(jiǎng)和對(duì)非誠(chéng)信行為的譴責(zé)，不僅向大眾明示了誠(chéng)信道德價(jià)值原則和倡導(dǎo)的行為類型，而且其形成的褒善抑惡的輿論氛圍，會(huì)以其顯著的傾向性形成一種無形的精神力量，敦促個(gè)體踐行誠(chéng)信道德。具而言之，社會(huì)輿論對(duì)誠(chéng)信品行進(jìn)行的褒揚(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)和宣傳，會(huì)增強(qiáng)人們誠(chéng)實(shí)守信的道德認(rèn)同感，而社會(huì)輿論對(duì)欺詐失信行為予以批評(píng)、抨擊和呼吁道義上的懲罰，對(duì)失信者會(huì)起到控制、矯正的作用。可見，社會(huì)輿論形成的誠(chéng)信“道德場(chǎng)”對(duì)扭轉(zhuǎn)不良的社會(huì)風(fēng)氣具有重要的作用。
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大學(xué)生誠(chéng)信教育 “艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓創(chuàng)新、自強(qiáng)不息、誠(chéng)實(shí)守信”的傳統(tǒng)精神,陪伴著我們走過四十多年的風(fēng)風(fēng)雨雨。它是職師莘莘學(xué)子的力量源泉，是當(dāng)代優(yōu)秀大學(xué)生的一面旗幟，是一種永恒的追求。但在這個(gè)蔚藍(lán)的天空下，我們還要執(zhí)著地呼喚一種傳統(tǒng)的精神，也是一種時(shí)代的精神，那就是--誠(chéng)信。誠(chéng)信，是中華民族的傳統(tǒng)美德。千百年來，它伴隨著一代一代的中國(guó)人走過滄海桑田，經(jīng)歷雪霜磨礪，最終沉淀為民族的精髓。“人若無信，不知其可也。”誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則和起碼的道德修養(yǎng)。為人以誠(chéng)，待人以信，不但是人的內(nèi)在品質(zhì)和精神要求，也應(yīng)該是社會(huì)的規(guī)范。今天，誠(chéng)信已經(jīng)是社會(huì)生活對(duì)人的必然要求，同時(shí)也是一個(gè)人獲得社會(huì)認(rèn)可的前提條件。誠(chéng)信需要一種自覺，而最應(yīng)該具有此種自覺誠(chéng)信觀的就應(yīng)該是校園中的大學(xué)生，因?yàn)槲覀兪菚r(shí)代最敏感的一分子，同時(shí)也是感知時(shí)代要求最強(qiáng)烈的精英，我們不但應(yīng)該樹立和形成自身的誠(chéng)信，也應(yīng)該成為誠(chéng)信最有力的宣傳者。 當(dāng)代大學(xué)生，在接受著的道德教育的同時(shí)，也面臨著社會(huì)巨大的變遷，經(jīng)受著各種文化和價(jià)值觀念的沖擊。大學(xué)生誠(chéng)信現(xiàn)亦面臨危機(jī)。一些學(xué)校發(fā)現(xiàn)，有部分大學(xué)生為走捷徑不惜弄虛作假，連需要親身體驗(yàn)的社會(huì)調(diào)查報(bào)告都東摘西抄，甚至到網(wǎng)上一篇，交帳了事，這已成為大學(xué)生中也是公開的秘密。這個(gè)問題確實(shí)令人擔(dān)憂，試想，大學(xué)生是未來的國(guó)家棟梁，如果讀書期間就缺乏誠(chéng)信的態(tài)度，將來踏上社會(huì)，如何以誠(chéng)待人？誠(chéng)信的風(fēng)氣，又如何推而廣之？考試作弊，是大學(xué)學(xué)生和老師心頭永遠(yuǎn)的痛。考試作弊者是虛偽的，虛偽的背后不乏愚昧。雖然也有一顆向往榮譽(yù)的心，但是，透過作弊本身我們發(fā)現(xiàn)的卻是被“分?jǐn)?shù)、名譽(yù)”扭曲了的心，是被混雜了虛榮、懶惰等因素迷惑的表現(xiàn)，歸根到底是丟失了誠(chéng)信的心。盡管丟了誠(chéng)信不痛不癢，但由于缺失了誠(chéng)信而愈發(fā)執(zhí)迷不悟的心卻會(huì)依賴于這種虛假，自古“假做真時(shí)真亦假”，假的真了一時(shí)但絕不會(huì)長(zhǎng)久，那卷面的分?jǐn)?shù)也許會(huì)換來某些榮譽(yù)和名利，但由此而喪失的寶貴的真誠(chéng)和做人的尊嚴(yán)，卻絕不是一句“后悔”就能挽凳爛救得了的。 那么，如何解決大學(xué)生中存在的誠(chéng)信問題?專家認(rèn)為，大學(xué)生是目前最有希望的群體，學(xué)生可塑性很大，不能消極等待社會(huì)信用狀況的好轉(zhuǎn)，應(yīng)該主動(dòng)出擊，在盡可能大的范圍內(nèi)影響并力求改變現(xiàn)有的狀態(tài)。比如，對(duì)于不誠(chéng)信者，不僅要使之受到輿論的譴責(zé)，而且要在行為上受到懲罰。通過這些辦法，讓每個(gè)學(xué)生都認(rèn)識(shí)到，誠(chéng)信是進(jìn)入社會(huì)的通行證，那他自然就會(huì)去注意這些問題。不要期望通過誠(chéng)信教育，學(xué)生馬上就能變得誠(chéng)實(shí)起來，只要社會(huì)上存在著不誠(chéng)信仍能使人獲利的狀況，學(xué)生就不可能真正變得誠(chéng)實(shí)起來。誠(chéng)信教育要取得效果，離不開社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制的健全、教育制度的完善、用人制度要健全。誠(chéng)信已不再是一種華而不實(shí)的口號(hào)，而是一種實(shí)在的行為。莘莘學(xué)子身處這座美麗家園，沐浴在誠(chéng)信的陽(yáng)光之中，必定會(huì)茁壯成長(zhǎng)。 誠(chéng)信是人類社會(huì)共有的一項(xiàng)根本性道德原則和行為準(zhǔn)則，是我國(guó)自古以來尊奉的道德原則和立身治國(guó)之本，也是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、司法、教育等活動(dòng)中的一條重要原則。陶行知說:“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。” 一個(gè)社會(huì)能否和諧，一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的誠(chéng)信素質(zhì)和誠(chéng)信意識(shí)。而構(gòu)建和諧社會(huì)最主要的一點(diǎn)是需要社會(huì)成員之間的互相信任和寬容，這種信任和寬容，主要依賴于我們每一個(gè)人都要具有誠(chéng)實(shí)信用之態(tài)度，與人為善之情感，也就是誠(chéng)信美德。 由于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的急功近利、只重結(jié)果不看過程的錯(cuò)誤觀念的影響，“誠(chéng)信”意識(shí)在人們頭腦中漸漸淡漠了，個(gè)人主義、拜金主義日漸抬頭，不規(guī)范、不合法的事情虧辯時(shí)有發(fā)生，一些人曾經(jīng)錯(cuò)誤地認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講競(jìng)爭(zhēng)，可以不擇手段。這些錯(cuò)誤和片面的思想也在一定程度上影響著我國(guó)誠(chéng)信教育的建立，“不講信用，欺騙欺詐成為社會(huì)公害”。這一社會(huì)公害倘若繼續(xù)擴(kuò)大，不僅會(huì)嚴(yán)重破壞正常的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，危害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，而且會(huì)引發(fā)人們對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)法律和道德規(guī)范、對(duì)國(guó)家和政府乃至對(duì)執(zhí)政黨的信任危機(jī)，使個(gè)人喪失人格，使法律喪失威嚴(yán)，使道德喪失魅力，使政府喪失民心。誠(chéng)信問題已引起了全社會(huì)的高度重視。目前，絕大多數(shù)畢業(yè)生和用人單位在就業(yè)和招聘過程中，都本著誠(chéng)信守規(guī)、公銷粗缺平公正的原則進(jìn)行“雙向選擇”，但也有一小部分畢業(yè)生和用人單位出現(xiàn)了種種不誠(chéng)信行為。這種失信現(xiàn)象的產(chǎn)生，不僅損害了畢業(yè)生和用人單位的合法權(quán)益，干擾了正常的就業(yè)秩序，而且也制約了高校畢業(yè)生的充分就業(yè)。 誠(chéng)信教育關(guān)注人的完整性與生活的完整性，維護(hù)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活的權(quán)利，尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)和道德創(chuàng)造的豐富性。這是誠(chéng)信教育以人為本的真正內(nèi)涵。為此，誠(chéng)信教育要?jiǎng)?chuàng)造出有利于個(gè)體道德發(fā)展的合乎人性的環(huán)境，以寬容、健康、快樂、向善的精神開展誠(chéng)信教育。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須強(qiáng)化誠(chéng)信教育，人人都必須從誠(chéng)信做起。誠(chéng)信教育，既是立人之本，而最終也是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)之本。 當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，誠(chéng)信美德卻在退化,誠(chéng)信教育脫離社會(huì)生活實(shí)際，缺少針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性，影響了誠(chéng)信教育的實(shí)效性，一方面，誠(chéng)信教育內(nèi)容重復(fù)，重規(guī)范、輕學(xué)生的實(shí)際認(rèn)知，遠(yuǎn)離學(xué)生實(shí)際生活，往往把理想的當(dāng)做現(xiàn)實(shí)的，把主觀想象的內(nèi)容當(dāng)做客觀存在，把目標(biāo)當(dāng)起點(diǎn)，急功近利，簡(jiǎn)單地進(jìn)行道德規(guī)范的灌輸。另一方面，對(duì)教育對(duì)象的批判和反思能力的培養(yǎng)沒有引起足夠的重視，誠(chéng)信教育的內(nèi)容基本上是以絕對(duì)真理的形式呈現(xiàn)出來的，阻礙了學(xué)生的價(jià)值批判能力和創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)。 首先，鑄造誠(chéng)信社會(huì)風(fēng)尚，應(yīng)從娃娃抓起，從青少年抓起。誠(chéng)信友愛是現(xiàn)代社會(huì)生活中每個(gè)人立身之本，是學(xué)生思想道德發(fā)展的基本要求，也是每一個(gè)學(xué)校生存、發(fā)展和提高辦學(xué)品位的需要。青少年是社會(huì)中最有朝氣、最具有創(chuàng)新精神、最易接受新鮮事物的群體，是國(guó)家的未來。少年興則國(guó)興，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年有希望則國(guó)就有希望。現(xiàn)在的青少年若干年后將走向社會(huì)，他們的信用意識(shí)如何，將直接關(guān)系到我們民族的生存狀態(tài)。當(dāng)代學(xué)生應(yīng)該立志以振興中華為己任，而誠(chéng)信乃是立志的基礎(chǔ)，無誠(chéng)信則無以立志，即使立志也是空話。青少年求識(shí)欲強(qiáng)，可塑性強(qiáng)，是進(jìn)行誠(chéng)信教育的好時(shí)機(jī)，而且，這一時(shí)期培育起來的誠(chéng)信，比較牢固，好堅(jiān)持，不易蛻變，因而，我們的誠(chéng)信教育必須從我們的小學(xué)生抓起，將學(xué)生的誠(chéng)信教育進(jìn)行到底。 其次，學(xué)校作為學(xué)生誠(chéng)信教育的主陣地，要以開展誠(chéng)信教育為抓手，要將誠(chéng)信教育要與傳統(tǒng)美德教育相結(jié)合，充分挖掘和利用傳統(tǒng)美德中有關(guān)誠(chéng)信內(nèi)容的格言、楷模、典故、故事等，通過誦讀、故事會(huì)、表演等形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，在喜聞樂見、寓教于樂的活動(dòng)中，使學(xué)生感受、體會(huì)誠(chéng)信是做人的根本。還要將誠(chéng)信教育滲透到學(xué)科教學(xué)中，教師在教學(xué)中要善于抓住時(shí)機(jī)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)，教會(huì)學(xué)生做人，加強(qiáng)德育工作的針對(duì)性、實(shí)效性，以主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)道德教育的新要求。 再次，教師的言傳和身教是培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的兩條重要途徑。從道德教育這個(gè)角度來說，身教的功效大大超過言傳。為人師表，率先垂范。各級(jí)教育行政部門領(lǐng)導(dǎo)和中小學(xué)教職員工要帶頭講誠(chéng)信，做到“言必信，行必果”，要求學(xué)生做到的，自己首先做到，為人師表、身體力行、有諾必踐，以教師高尚的品行、人格的魅力、誠(chéng)信的作風(fēng)取信于學(xué)生、學(xué)生家長(zhǎng)和社會(huì)，提高公信力，做誠(chéng)信的表率。同時(shí)，要加強(qiáng)教師職業(yè)道德教育，通過各項(xiàng)制度建設(shè)，將誠(chéng)實(shí)守信落實(shí)到全體教師的教育行為上，通過獎(jiǎng)懲機(jī)制，促進(jìn)教師做到誠(chéng)信治教，誠(chéng)信修己，誠(chéng)信育人，并通過言傳身教、潛移默化去影響學(xué)生，增強(qiáng)誠(chéng)信教育的實(shí)效性。 最后，誠(chéng)信教育走向社區(qū)、進(jìn)入家庭。誠(chéng)信教育要取得實(shí)效，僅僅停留在學(xué)校教育是不夠的，要通過多種活動(dòng)形式，將學(xué)校誠(chéng)信教育與社會(huì)道德和家庭道德建設(shè)結(jié)合起來。孩子的心靈本是一張潔白的紙，純真無邪。現(xiàn)如今孩子誠(chéng)信缺失，這固然與學(xué)校教育的不到位、與社會(huì)大環(huán)境的污染有一定的關(guān)系，但是在很大程度上源于家庭教育，家長(zhǎng)對(duì)孩子的誠(chéng)信教育有著義不容辭的責(zé)任。家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，也是孩子的終身老師，家庭則是孩子受教育的重要課堂。社區(qū)是中小學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，對(duì)中小學(xué)生健康成長(zhǎng)起著非常重要的作用，學(xué)校要主動(dòng)與家庭、社區(qū)緊密配合，擴(kuò)大學(xué)校教育對(duì)社會(huì)和家庭的影響，特別是要重視和加強(qiáng)對(duì)家庭教育的指導(dǎo)，幫助學(xué)生家長(zhǎng)充分認(rèn)識(shí)誠(chéng)信對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的重要性，以身作則，積極配合學(xué)校共同抓好誠(chéng)信教育，促進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信素養(yǎng)的提高。 構(gòu)建和諧社會(huì)離不開誠(chéng)信友愛。共鑄一個(gè)誠(chéng)信社會(huì)應(yīng)該從每一件小事做起，從每個(gè)人做起，只要我們堅(jiān)持誠(chéng)信原則，弘揚(yáng)誠(chéng)信精神，勇于面對(duì)并努力克服存在的誠(chéng)信問題，充分發(fā)揮大學(xué)生的先鋒帶頭作用，就一定能夠在不久的將來形成誠(chéng)實(shí)守信的良好社會(huì)風(fēng)尚。歷史的發(fā)展終將證明：誠(chéng)信是誠(chéng)信者的通行證，虛假是虛假者的墓志銘。讓我們每個(gè)公民都擁有一張‘誠(chéng)信’名片。”
當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信道德教育是高校思想政治教育的重要組成部分，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信道德教育，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的客觀需要，是貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，提高全民族道德素質(zhì)的需要。下面是我給大家推薦的大學(xué)生誠(chéng)信道德相關(guān)論文2000字，希望大家喜歡!
大學(xué)生誠(chéng)信道德相關(guān)論文2000字篇一
《當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信道德教育的途徑和方法芻議》
摘 要：當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信道德教育是高校思鋒卜想政治教育的重要組成部分，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信道德教育，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的客觀需要，是貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，提高全民族道德素質(zhì)的需要，是信息化時(shí)代發(fā)展的迫切需要。筆者試從思想政治教育理論課主導(dǎo)性作用的發(fā)揮、思想政治教育工作人員的模范導(dǎo)引作用、誠(chéng)信道德教育與大學(xué)生管理工作的結(jié)合、在社會(huì)實(shí)踐中檢驗(yàn)大學(xué)生誠(chéng)信道德教育以及開展誠(chéng)信道德教育的相關(guān)活動(dòng)等五方面闡述了當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信道德教育的途徑和方法。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生;誠(chéng)信道德;誠(chéng)信道德教育
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589(2012)28-0240-02
誠(chéng)信道德是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，是公民道德建設(shè)的基本道德規(guī)范，是一個(gè)社會(huì)賴以生存和健康發(fā)展的道德基礎(chǔ)。高校肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和接班人的重要?dú)v史使命，高校在傳授大學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，更負(fù)有培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的具有健全道德人格的“產(chǎn)品”的任務(wù)。大學(xué)生是最富有活力、最富有希望、最富有創(chuàng)造力的群體，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要力量。
一、思想政治教育理論課的主導(dǎo)性作用的發(fā)揮
高校思想政治理論課作為必修課程在培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展的方面發(fā)揮著不可替代的作用。2008年7月中宣部和教育部頒發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見》和《關(guān)于印發(fā)<中共中央宣傳部、教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課意見的實(shí)施方案>的通知》，明確要求進(jìn)一步推進(jìn)黨的十七大精神“三進(jìn)”，即進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦，用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝大學(xué)生，把思想政治理論課建設(shè)成為大學(xué)生真心喜愛、終身受益的優(yōu)秀課程，更好地發(fā)揮其在培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人中的重要作用。
第一，思想政治理論課教材要貼近實(shí)際，貼近生活，貼近大學(xué)生。思想政治理論課為大學(xué)生開展誠(chéng)信教育提供了豐富的理論基礎(chǔ)。《馬克思主義基本原理概論》中的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和真理觀為誠(chéng)信道德提供了哲學(xué)理論依據(jù)。《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》中的實(shí)事求是的思想路線，從誠(chéng)信教育角度講就是誠(chéng)實(shí)守信的路線。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中的法律相關(guān)內(nèi)容，實(shí)質(zhì)是幫助學(xué)生理解誠(chéng)實(shí)守信是社會(huì)主義法制建設(shè)的基本要求。
第二，“兩課”教師要探索多元化教學(xué)模式，切實(shí)提高“兩課”教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。為切實(shí)提高高校思想政治理論課的教學(xué)效果，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和參與教學(xué)活動(dòng)的主動(dòng)性，增強(qiáng)教學(xué)的感染力，使教師的課堂講授新穎、生動(dòng)，把學(xué)生的思想緊緊吸引到教學(xué)活動(dòng)中來，教師要善于利用現(xiàn)代教學(xué)手段，積極探索多元化教學(xué)模式。
第三，“切實(shí)轉(zhuǎn)變大學(xué)生對(duì)思想政治理論課的認(rèn)識(shí)”[1]作為“兩課”教師要深入實(shí)際開展調(diào)查研究，通過實(shí)事求是的調(diào)查和分析，真正把握當(dāng)代大學(xué)生的思想道德狀況和實(shí)際存在銀鎮(zhèn)穗的突出問題，透過現(xiàn)象把握本質(zhì)，對(duì)于大學(xué)生中比較普遍存在的誠(chéng)信觀念上的某些不正確觀點(diǎn)和看法，在教學(xué)中要著重進(jìn)行深入的剖析并及時(shí)進(jìn)行正面的引導(dǎo)，使學(xué)生真正從思想層面正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待思想政治理論課。
二、高校思想政治教育工作人員的模范導(dǎo)引作用
教育家烏申斯基說：“教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不能代替的最有用的陽(yáng)光”。教育家加里寧也曾說過：“教師，一方面應(yīng)當(dāng)是學(xué)識(shí)淵博的人，另一方面應(yīng)當(dāng)是高尚誠(chéng)實(shí)的人。”“教師的行為對(duì)學(xué)旅御生影響很大，一個(gè)高尚的教師會(huì)影響所教的學(xué)生”[2]。為此，要培養(yǎng)學(xué)生具有誠(chéng)實(shí)守信的良好品質(zhì)，高校思想政治教育工作人員的示范及榜樣作用至關(guān)重要。
一方面，教師作為人類文明知識(shí)的傳播者，要嚴(yán)于律己，提高自身的職業(yè)道德水準(zhǔn)。“師者，人之模范也，無德者無以為師”。
另一方面，教師還應(yīng)著重通過言傳身教感染和帶動(dòng)學(xué)生遵守誠(chéng)信規(guī)則，培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信道德品質(zhì)。高校教師在教學(xué)過程中和生活中與學(xué)生的接觸過程所表現(xiàn)出的誠(chéng)實(shí)守信和敬業(yè)精神，都將成為學(xué)生學(xué)習(xí)和效仿的榜樣。
三、誠(chéng)信道德教育與大學(xué)生管理工作的結(jié)合
誠(chéng)信是大學(xué)生必須具備的基本道德素質(zhì)。在大學(xué)生中開展誠(chéng)信道德教育，既是他們自身成長(zhǎng)的需要，也是時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的要求。培養(yǎng)和完善大學(xué)生的良好誠(chéng)信品質(zhì)，既要靠教育也要靠管理。管理是教育的一種特殊形式。
第一，建立健全規(guī)章制度，發(fā)揮規(guī)章制度的教育導(dǎo)向功能。高校肩負(fù)培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人的重要使命，為了有效培育大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，在制定規(guī)章制度時(shí)，要注重規(guī)章制度對(duì)大學(xué)生的教育導(dǎo)向功能。
第二，齊抓共管，形成誠(chéng)信道德教育的合力。“建立高效能的管理體系和素質(zhì)較高的政工隊(duì)伍，是實(shí)現(xiàn)高校誠(chéng)信教育目標(biāo)的組織保證”[3]。高校要建立專業(yè)化、職業(yè)化的政工隊(duì)伍，并充分發(fā)揮黨、政、工、團(tuán)等各級(jí)組織的職能作用，不斷改進(jìn)和創(chuàng)新管理內(nèi)容和方式，把“誠(chéng)信”與各職能工作有機(jī)結(jié)合，形成教育的合力。
第三，完善大學(xué)生自治管理，引導(dǎo)大學(xué)生在自治管理中進(jìn)行自我教育。“教育給人以理性，管理教人以規(guī)范。”[3]“大學(xué)生自我管理包括自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我監(jiān)督、自我調(diào)節(jié)、自我激勵(lì)、自我控制、自我完善和自我陶冶等。”[3]實(shí)行大學(xué)生自治管理，有利于增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，使學(xué)生在自我教育中自覺接受誠(chéng)信觀念，培養(yǎng)誠(chéng)信意識(shí)。
四、在社會(huì)實(shí)踐中檢驗(yàn)大學(xué)生誠(chéng)信道德教育
馬克思主義的實(shí)踐觀認(rèn)為：實(shí)踐具有客觀性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性，具有客觀的教育效應(yīng)。“實(shí)踐活動(dòng)是思想道德品質(zhì)形成和發(fā)展的決定性因素，大學(xué)生的誠(chéng)信道德品質(zhì)只有在實(shí)踐中才能得到培育和發(fā)展”[4]。黨的十六大報(bào)告中指出：“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”1994年8月，中共中央下發(fā)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》也明確指出：“高等學(xué)校要把社會(huì)實(shí)踐納入教學(xué)、教育計(jì)劃，組織學(xué)生參加社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)、科技文化服務(wù)、軍政訓(xùn)練、勤工儉學(xué)等活動(dòng)，要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的管理和指導(dǎo)，明確教育目的，提高教育實(shí)效。”[5]
一方面，完善大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐保障體系，建立社會(huì)實(shí)踐長(zhǎng)效機(jī)制。“大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐保障體系是指相關(guān)部門與社會(huì)大眾為保障大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的順利進(jìn)行并取得預(yù)期效果而采取的一系列有關(guān)措施，包括實(shí)踐組織保障、實(shí)踐基地保障和實(shí)踐經(jīng)費(fèi)保障等。”[6]建立健全大學(xué)生社會(huì)保障體系有利于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)本身的開展.完善實(shí)踐育人機(jī)制;有利于提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才;有助于促進(jìn)我國(guó)高等教育事業(yè)的改革和發(fā)展，更好地履行為社會(huì)服務(wù)的職能。因而，只有建立健全社會(huì)實(shí)踐保障體系才能保證大學(xué)生在實(shí)踐中的主體地位，使大學(xué)生在“學(xué)習(xí)——實(shí)踐——再學(xué)習(xí)——再實(shí)踐”的過程中實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。
另一方面，加強(qiáng)基地建設(shè)，深化大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)效果。實(shí)踐證明，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)得到了社會(huì)的普遍認(rèn)同，收到了明顯的社會(huì)效益。但是，仍有人對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展持懷疑態(tài)度，要改變這種狀況，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)就要完善機(jī)制，加強(qiáng)基地建設(shè)，通過建立大學(xué)生實(shí)踐基地、實(shí)習(xí)基地、就業(yè)基地，并“積極推動(dòng)實(shí)踐基地向穩(wěn)定化、層次化和規(guī)范化邁進(jìn)”[7]，從而提升大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的層次和水平，保證大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性和連續(xù)性，進(jìn)而服務(wù)于大學(xué)生的誠(chéng)信教育。
五、開展誠(chéng)信道德教育的相關(guān)活動(dòng)
高校具有豐富的教育素材和良好的育人環(huán)境、“學(xué)生誠(chéng)信理念的建立和誠(chéng)信行為的養(yǎng)成雖然有賴于社會(huì)大環(huán)境的好轉(zhuǎn)和優(yōu)化，但也離不開高校自身所特有的先導(dǎo)能動(dòng)作用[8]。因此，高校要廣泛開展誠(chéng)信道德文化活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中自覺接受誠(chéng)信教育。
首先，高校要著重營(yíng)造有利于誠(chéng)信道德品質(zhì)形成的環(huán)境氛圍。高校要善于利用宣傳欄、宣傳板、校園廣播、網(wǎng)絡(luò)(校園網(wǎng)、人人網(wǎng)、學(xué)生QQ群等等)等宣傳載體大力宣傳誠(chéng)信道德教育的內(nèi)容，積極營(yíng)造“以誠(chéng)信為榮，以失信可恥”的良好風(fēng)氣，真正形成一個(gè)倡導(dǎo)和尊重誠(chéng)實(shí)守信的良好氛圍。
其次，廣泛開展誠(chéng)信道德教育活動(dòng)，“讓學(xué)生在親身體驗(yàn)中形成誠(chéng)信品質(zhì)”[9]。一是要選取現(xiàn)實(shí)生活中誠(chéng)信的正反典型案例，通過開展誠(chéng)信主題班會(huì)、團(tuán)活等活動(dòng)，用大學(xué)生身邊鮮活的誠(chéng)信案例來教育他們，感受誠(chéng)信對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。二是開展以誠(chéng)實(shí)為主題的多種形式的誠(chéng)信承諾書簽名、演講、征文、辯論、文藝演出等實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在耳濡目染、潛移默化中受到教育。三是通過設(shè)立誠(chéng)信考場(chǎng)、誠(chéng)信獎(jiǎng)學(xué)金等方式創(chuàng)設(shè)誠(chéng)信情境，讓學(xué)生在親身體驗(yàn)中形成誠(chéng)信品質(zhì)。
當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信道德教育是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，它需要社會(huì)、學(xué)校、家庭、學(xué)生密切配合，形成教育合力。當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信道德教育既需要柔性的思想教育和規(guī)范引導(dǎo)，又需要?jiǎng)傂缘姆ㄖ啤⒅贫鹊闹С趾捅Ｕ希卦跇?gòu)建誠(chéng)信道德教育的體系。
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